可持續發展教育和德育
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人類社會發展到20世紀90年代，當社會發展與自然環境構成主要矛盾時，可持續發展和可持續發展教育則歷史地被提出來了。
（1）提出可持續發展教育的世界背景
----人類共同面對：倫理道德的滑坡、生態環境的惡化人類即將敲開21世紀的神圣大門。本世紀燦爛輝煌的背后，物欲橫流、急功近利的個人主義為核心的道德價值取向，導致倫理道德的滑坡，外現為不可持續的消費方式和生產方式。“全球環境繼續惡化的主要原因，是不可持續的消費方式和生產方式，這在工業化國家尤為突出。這是一個令人關注的嚴重問題，它加劇了貧困和失衡。”
這個“因”，又必然導致生態環境的惡化的“果”：天上、廢氣污染，臭氧層破壞，全球變暖；地上，廢水和固體垃圾污染，森林濫伐、礦產濫采，資源匱乏、生物滅絕。生態環境的危機，是內在道德危機的外在表現。探索這生態危機的實質，是探索人類自身的本質特征危機的根源。
生命生存與毀滅、非生命存在與毀滅，辯證地對立統一于地球一體。人類文明的發展，而今對全球環境的威脅，已具有危險性質；全球環境的惡化，而今也對人類文明造成了危險性質的威脅。自然資源短缺、生態環境惡化，已經成為全球性制約人類生存和發展的首要問題。人們有理由擔心：如果人類再繼續濫用地球資源、破壞并污染生態環境，那么人類將可能像恐龍一樣消亡，而導致自我毀滅。
（2）提出可持續發展教育的傳統倫理道德依據----中國傳統道德體系分社會道德和環境道德兩大子系統
中國傳統道德的實質是調節主體的個人與客體的社會、自然的關系的情感和行為的規范。其體系在“壹是皆以修身為本”的根本前提下，分兩大子系統：“群己和諧”的社會道德系統、“天人合一”的環境道德系統。縱向可以分解為“三綱”：明明德、親（新）民、止于至善；“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等要素。
中國傳統道德體系中，社會道德和環境道德兩大子系統中，就含孕了敬天、重地、仁人、善物的天人合一：人與自然關系和諧的可持續發展觀念的萌芽。
我們理解為何1988年1月，全世界諾貝爾獎金得主集會宣言中說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”
（3）提出可持續發展教育的社會現實依據----實施素質教育，必須加強德育，進行可持續發展教育
素質教育的核心是提高全民族的整體素質。我國政府要在全社會深入開展可持續發展的宣傳教育，以增強全民族的可持續發展觀念，這正是公民必備的基礎道德素質之一。
人的因素是拯救地球的關鍵因素，也是可持續發展的關鍵因素。為了實現可持續發展，聯合國要求：各國應減少和消除不可持續的生產方式和消費方式，應當調動全世界的青年創造性、理想和勇氣，以培養全球伙伴精神。“重新確定面向可持續發展的教育之方向。”“教育對于促進可持續發展和提高人們解決環境和發展問題的能力極為重要。”“需要把環境與發展教育具體為學習的必要組成部分。”
未來的21世紀，國家與國家、人與人應該是政治上的平等關系，經濟上的契約關系，文化上的相容關系，道德上的規范關系；人與自然應該是和諧關系。只有這樣，社會、經濟、文化和人類本身，才能可持續發展。
為了社會、經濟、自然，實質是人類的可持續發展，必須實施可持續發展戰略；實施可持續發展戰略，必須優先發展教育，提高民族素質；優先發展教育，提高民族素質，必須實施素質教育；實施素質教育，就必須加強德育；加強德育工作的重要舉措，就是進行可持續發展教育。
二、可持續發展教育與德育其他內容的關系
可持續發展教育與德育其他教育內容是相互區別又關聯的關系。人類從采獵文明、農業文明、工業文明，發展到信息或生態文明；從前發展階段的采獵經濟、低發展階段的自然經濟、高發展階段的商業經濟，發展到可持續發展階段的產品經濟。德育目的、內容和方法，必須適應可持續發展的形勢和要求。可持續發展教育作為德育的新課題，正是時代的需要、人類的需要、個體發展的需要，是德育其它教育內容的外延的擴展和內涵的深化。
（1）可持續發展教育是愛國主義的擴展和深化
愛國主義教育是永恒的主題，祖國繁榮昌盛、民族興旺發達是全體人民共同追求的目標，而可持續發展正是祖國繁榮昌盛的根基、民族興旺發達的前提。皮之不存，毛將焉附？960萬平方公里的偉大母親肌體的毛發光禿禿----森林砍光；血液枯干干----水源掘光；內臟空蕩蕩----礦藏挖光；皮膚瘡斑斑----長滿水泥瘤布滿沙粒和垃圾；口腔呼吸有毒氣體、血管流淌有毒液體、周身粘附有害固體。
……我們生存的根基動搖了、毀滅了，國將焉附、家將安在、人將何生？
可持續發展教育是愛國主義教育內容的永恒擴展，是愛國主義認知、情感、思維、行為的前瞻和深化。一切自私、貪婪的思想情感和近利、狹隘、短淺的行為，都是對人類理想的褻瀆、對祖國前途的犯罪、對民族利益的侵犯、對個人命運的玩弄。
（2）可持續發展教育是集體主義價值觀
教育的具體化集體主義價值觀，是以為人民服務為核心的、以集體主義為原則的社會主義導向價值觀，是社會價值導向一元化和個體價值取向的多元化的辯證統一。可持續發展的價值觀的內核是集體主義價值觀。即使是西方有識之士，生態主義者價值之水也有意或無意的向集體主義渠道流淌。要求人們整體全局看世界：看自己、看身邊、看家園、看國家、看鄰國、看世界、看宇宙……事物有三種變化形態：一是逐漸而緩慢的變化；二是劇烈而系統的變化，一個模式突然從一種平衡態轉變為另一種平衡態；三是臨界狀態，是美國物理學家P·拜克、K·陳提出的自組織臨界態理論，也可以叫“沙堆理論”：小沙堆上一粒一粒地加，沙堆越來越高，沙堆達到臨界狀態，不可能處于平衡態。即每一沙粒，這時都與沙堆其它沙粒具有直接或間接的力學接觸，一個或幾個沙粒下落，作用力傳導給沙堆，使其它沙粒錯位，重構整個沙堆，就引起沙崩。人類文明已達到某種臨界狀態，到達世界共同體或地球村的階段。為避免人類文明的“沙崩”，就必須堅持集體主義價值觀，整體、動態平衡地觀察、分析、解決生態環境問題，才能在實現自然可持續發展的同時，實現社會、經濟、文化和人自身的可持續發展。
（3）可持續發展教育是社會主義教育的載體化
社會主義教育是政治方向、思想觀念和方法論的教育，也是世界觀、人生觀、價值觀的教育。
中國的計劃生育、保護環境、珍惜耕地三大基本國策；科教興國、可持續發展是兩大發展戰略。這是有中國特色的社會主義理論的政府行為體現。可持續發展戰略是三大基本國策和科教興國戰略的導向目標；可持續教育正是社會主義教育的載體。舍去社會主義可持續發展的戰略目標和任務，社會主義豈不架空了？
（4）可持續發展教育是環境道德教育的導向化
我國政府提出的促進環境與發展的“十大對策”強調：“加強環境教育，不斷提高全民族的環境意識。”環境道德是規范人類與環境關系的最高的公德。環境道德教育的方向，是實現人類社會的可持續發展。可持續發展教育，制約環境道德教育的方向、目標和內容。兩者是相互區別而又互相聯系的整體。區別在于：可持續發展教育，是宏觀的社會行為，層次高、范圍大，制約環境道德教育的觀念；環境教育是微觀的教育行為，層次低、范圍小，是實現可持續發展的道德具體化。可持續發展教育與環境道德教育在本質上是一致的、同一的。兩者互補，組成21世紀各國公民的必修科目。
（5）可持續發展教育是行為規范養成的現實化
人們的基礎文明規范的養成，必是“一枝一葉總關情”，與可持續發展息息相關。浪費一度電、污染一滴水、砍斷一棵樹、打傷一只鳥是基礎文明規范所不許的，那可直接地破壞可持續發展的物質基石，區區小事敗壞宏宏的大節。即使說一句臟話、掄一次拳頭、搶一回紅燈、吸一口煙也是基礎文明所不容的，個人主義滋生勢必間接地深層地損傷可持續發展的精神基石。
有道是：堅持可持續發展教育之日，正是人類的前途輝煌之時。
