德育實現教育

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然而，首先。

我遇到的第一個問題是：德育有沒有必要？

有必要。道德是社會加于個體之上的要求個休必須遵守的律令，雖然其本性是異于自然的人的，但唯有在道德的熏陶下，一個自然的人才可能社會化成一個真正的人。嬰兒只是一個可能的人，必須要接受社會給它的種種影響和潛化（這也可稱為廣義上的教育）才能成為一個真正意義上的人。而道德，則是它無法選擇的選擇之一。

道德根源于人類的社會——工藝進程，結果積淀在群體的文化——心理結構中，一部分即轉化為道德?！斑@也就是說……維護社會生存、推動歷史發展的社會實踐（生產斗爭等）才是道德的根源。”（《批判哲學的批判——康德述評》李澤厚著）于是我認為，道德（善）是對于人類的認識與對象的符合性（真）的最低要求。關于此列寧也說：“實質：‘善’是‘對外部現實性的要求’，這就是說，‘善’被理解為人的實踐二要求和外部現實性?！保ā墩軐W筆記》）于此，不善的人必然是不真的人，因而會受到規律的懲罰，只不過，更多的時候道德律令率先為規律執行了這一懲罰。從這一角度看，德育之必要性正在于使個體服從世界的規律性。只有每個個體都能服從規律性，社會才能前進。

現實的角度。中國正處于一個痛苦的轉型期，傳統的價值觀、道德觀正在紛紛解體，卻有待重建。伴隨著社會主義市場經濟的最終確立，我們不僅需要最終完善社會主義的法制建設，更重要的卻是社會主義的道德建設。

我的第二個問題：德育首先要德誰？

在一個學校，我認為，德育首先要德老師。因為老師是德育的第一實施者。他的行為，他關于道德的理解，他的人生觀、世界觀、價值觀無時無刻不比他的言論更加有效地影響著他的教育對象。

德育還要德領導，雖然這是一個比較荒謬的推論。因為德育比不得虛報產量。虛報產量可能只死一代人，德育卻能影響幾代人。

我的第三個問題是：德育的實現應該以什么為標準？

德育實現的標準應是：外在的道德與內在的自我自覺地融合為一體，而不是自我對外在的道德的強制性服從或盲目地遵從。

由于屈服于外在的威力，而不得不使自己的行為符合律令，但實際上律令依舊是作為一種異我的外在與自我對抗著。從表面行為來看，對象的行為似乎處處符合律令，但這并不能說明德育已然實現。天性沒有判斷力，對自己的行為缺乏理解力，僅僅是因為老師或領導這樣叫做而沒有任何思考地去做，表面上似乎也是處處符合律令，但同樣也不能說明德育已然實現，卻只是一種迷信。

德育的實現必然是道德與自我自覺地融為一體。道德不再是一種異我的力量而是我之存在的一部分，并且我能理解我的行為之所以合道德性。所以，德育實現與否的判斷不能僅僅基于外在行為，更要基于內心世界。

我的第四個問題：德育應以什么為終極目標？

這個問題似乎與第三個相似，其實不樣。

德育應該以美(Aesthetics)為終極目標。這里的“美不只是一個藝術欣賞或藝術創作的問題，而是‘自然的人化’這樣一個根本哲學——歷史學問題?！保ā杜姓軐W的批判——康德述評》李澤厚著）為此，德育必須與美育相輔而行，以圖二者的完成。王國維說：“美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育和智育的手段，此為教育者不可不留意也?！保ā墩摻逃谥肌罚┛档乱舱f：“美是道德的象征?！保ā杜袛嗔ε小罚└郀柣孟褚舱勥^什么“美是未來的倫理學?！迸e例：一個學生拾到十元錢，交給了老師。能一定說這個學生的行為是道德（善）的么？能說！因為不管他交這十元錢的動機是想獲得老師的表揚還是獲得同學的贊許和尊敬或根本沒有什么動機，但這一行為的本身是合道德性的，因而是善的。但假如，這十元錢根本就不是他拾的而是他自己的甚或是偷的同學的，他交上錢的目的只是想獲得老師的表揚。那這一行為依舊是善的么？我認為依舊是善的，但卻是不美的。并且，同時也反映了我們德育的失敗。

美是真（認識與對象相符合）與善的統一。唯真不善并不美，唯善不真也不美。上面那個學生的第二個假設行為之所以不美正在于行為的不真。所以，德育應當與美育相統一，并以美育為終極目標。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）這里的“道”我理解為是關于真，“德”與“仁”是關于善，而“藝”則是關于美育的方法。四者統一，德育才能真正實現，途此而才能實現美育。而美育的實現才是真正區分于人與動物的標志。引用馬克思那句老話說：“動物只按照它所屬的物種的尺度和需要來生產，人類則能按照任何物種的尺度來生產并到處適用內在的尺度到對象上去。所以人是依照美的尺度來生產的?！保ā督洕鷮W——哲學手稿》）

我的第五個問題，也是不能給自己答案的問題：德育的內容應不應該包括政治？

有人這樣定義德育：“德育即思想、政治和道德教育。教育者按照一定社會或階級的要求，有組織、有目的、有規劃地對受教育者施加系統的影響，使一定社會或階級的思想觀點、政治準則和道德規范轉為受教育者個人的思想品德的教育活動。簡言之，德育是培養學生‘德’的教育活動?！保ā吨行W德育辭典》張公武，冷洪恩主編中國廣播電視出版社1991年版）

是否正確？不大清楚。但有疑惑，假如德育是這樣定義的話，那中那些“狂熱的孩子”應是當時德育最完美的成品了。而事實上，直接導致了文明的破壞、人性的扭曲和道德的墮落。它使人失掉了起碼的文明準則和道德底線，失掉了對善與惡、美與丑、文明與野蠻、正義與邪惡的區分能力，甚至以病態的價值看世界，把丑當做美，把惡當作善，把打家劫舍、殘害無辜都當作天經地義。這些都是“一大群狂熱的孩子”以他們既是真誠又是虛假的“激情和幼稚的姿態”“變成的一個個災難的現實”。但是，正如筱敏所責問的：“這些壞人究竟是怎么教育出來的呢？”（《這一代以及那一代的理想》選自《大學人文讀本·人與國家》夏中義主編）

我的最后一個問題：德育和美育應當基于什么？

應當基于實踐！論此我覺得可以引用李澤厚的一段話：“馬克思從勞動、實踐、社會生產出的，來談人的解放和自由的人，把教育學建筑在這樣一個歷史唯物主義的基礎之上。這才在根本上指出了解決問題的方向。所以馬克思主義的美學不是把意識或藝術作為出發點，而從社會實踐和‘自然的人化’這個哲學問題出發。”“席勒要用所謂‘審美教育’去把所謂‘自然的人’上升為‘道德的人’，盡管他把康德拉向了現實和社會，但他不懂現實生活和社會的物質實踐，企圖以教育來概括和代替改造世界的實踐，仍然是歷史唯心主義?！保ā杜姓軐W的批判——康德述評》）

所以德育不應僅僅限于坐而論道、玄談妙論；美育也不應僅僅限于涂兩筆畫，呤兩首詩，唱幾首歌，撥弄幾個和弦。

但是，最后，我發現自己對自己提出問題的解答僅是批判性的，卻非建設性。究竟用什么樣的現實模式，教育系統來完成德育之實現，這仍是包括我在內的眾多教育者不斷去思考的問題。