人生價值觀教育

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人生價值觀教育的切入點(diǎn)2005年10月22日來源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當(dāng)今社會，在市場經(jīng)濟(jì)生活中，是不能低估的。錢是社會財富積累的象征，是人民富裕程度的標(biāo)尺，也是貧富的依據(jù)。我國人民經(jīng)過十七年的改革開放，絕大多數(shù)生活達(dá)到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進(jìn)。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，有些功能會更強(qiáng)化，更具有神明的魅力。這應(yīng)該看作是社會文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。錢多了，對國家、對人民、對集體、對個人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬物一樣，不無二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當(dāng)?shù)摹ｅX的正面效應(yīng)我們要承認(rèn)，但其負(fù)面效應(yīng)仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們在社會生活實(shí)踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國古代的魯褒也好，外國的莎士比亞也罷，他們對金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會造成的丑惡。的確如此，錢的負(fù)面效應(yīng)給社會造成的后果也是嚴(yán)重的。且不說資本主義社會中除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，人與人之間再也沒有別的聯(lián)系了；就從改革開放以來，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會落得個可悲可恥的下常所以，我們對學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育的時候，把金錢觀當(dāng)作切入點(diǎn)是非常正確的。

一、君子愛財，取之有道。我們應(yīng)該使學(xué)生懂得：財富是勞動人民創(chuàng)造的，勤勞致富是光榮的，合法的。金錢是財富積累的重要標(biāo)志。致富必然要掌握一定的金錢，這是無可厚非的。我們提倡的是“君子愛財，取之有道”，合理合法。非法牟取暴利，我們是堅決反對的。現(xiàn)在我們的社會中有百萬富翁、千萬富翁，甚至有億萬富翁。只要他們是勤勞致富、合法經(jīng)營，我們雙手贊同，也應(yīng)該為他們寫贊美詞或頌歌。但利用非法手段，牟取暴利例如有官商勾結(jié)，巧取豪奪；利用職權(quán)，鯨吞巨款；坑蒙拐騙，偷稅漏稅；走穴演出，唯錢是圖等等，是違法的，是缺德的。

二、君子惜財，用之有度?，F(xiàn)在百萬富翁，千萬富翁的人數(shù)日益增加，只要是“取之有道”的，國家是認(rèn)可的，人民是贊許的。因?yàn)樗麄儎?chuàng)業(yè)經(jīng)過了艱辛，也付出了代價?，F(xiàn)在的問題是有了錢怎么辦，怎么花？有的人手里有了錢，大吃大喝，大玩大樂，大置大買。這是頹廢、腐朽、末落的資產(chǎn)階級思想意識，這種現(xiàn)象與社會主義精神文明格格不入，我們提倡“君子惜財，用之有度”。什么叫度？就是適度。辯證唯物主義告訴人們什么事情總需要有個度，超過了度，就可以發(fā)生質(zhì)變，就可能走向反面。

三、君子舍財，施之有眾。鄧小平同志講得很透徹：社會主義的本質(zhì)就是共同富裕。先讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來。

先富起來的人們應(yīng)幫助未富起來的人們，目的在于走共同富裕的道路。舍財幫貧窮，讓更多的人走向共同富裕的道路，這是由社會主義本質(zhì)決定的。有不少的人有了錢，心里裝著大眾，有的辦學(xué)校，辦醫(yī)院；有的辦幼兒園、敬老院；有的捐款“希望工程”；有的架橋修路，為共同富裕創(chuàng)造條件等等。這些人自己富了，并沒有忘記人民大眾，他們是以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為情懷，以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的人道主義精神為目標(biāo)，舍財為眾，為民效尤，這是共產(chǎn)主義道德精神的最生動的體現(xiàn)。我們崇尚“君子舍財，施之有眾”的偉大情懷，堅決反對“拔一毛利天下而不為”的極端自私的利己主義。

總之，金錢觀，確實(shí)是人生價值觀教育的切入點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行正確的金錢觀教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。切莫讓學(xué)生拜倒在金錢面前，做金錢的奴隸，成為拜金主義者，一味地追求金錢，貪得無厭；切莫讓金錢象魔鬼一樣地折磨自己，甚至使自己走向毀滅自己的道路。