大學(xué)和中學(xué)德育

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一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，定出措施促進(jìn)德育銜接工作盡快到位

(一)切實(shí)加強(qiáng)黨對德育工作的領(lǐng)導(dǎo)

1．充分發(fā)揮大中學(xué)校各級(jí)黨組織對學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)作用。各級(jí)黨組織要使團(tuán)委、學(xué)生處(政教處)、班主任、輸導(dǎo)員、兩課教師等方面形成合力，充分發(fā)揮他們的作用，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

2．大中學(xué)校各級(jí)黨組織要組織強(qiáng)有力的德育領(lǐng)導(dǎo)班子和工作班子，強(qiáng)化德育銜接工作。

3．強(qiáng)化德育在學(xué)校工作中居于首位的意識(shí)。明確德育銜接工作對學(xué)生健康成長的至關(guān)重要性，加強(qiáng)對銜接工作的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

4．對于各種有關(guān)大中學(xué)德育銜接的建議進(jìn)行匯總、歸納，不斷總結(jié)好的做法和經(jīng)驗(yàn)，確立德育工作中的重難點(diǎn)，提出對策，指出方向、不斷指導(dǎo)德育銜接工作順利開展。

(二)教育行政主管部門制定具體措施．運(yùn)用行政調(diào)控職能促進(jìn)德育銜接工作

1．要提出一個(gè)橫向到位、縱向貫通的楊達(dá)的大中學(xué)校德育銜接機(jī)制，制定實(shí)施方案和具體對策，提出保障措施。

2．建立大中學(xué)校德育工作銜接評估體系。拿出成熟的銜接考核評估標(biāo)準(zhǔn)，建立定期的檢查評估制度，建立和完善德育工作者的崗位責(zé)任制。

3．教育主管行政部門要定期檢查大中學(xué)校德育工作銜接的進(jìn)展情況，進(jìn)行評議，提出建議，督導(dǎo)其整改，不斷提高德育銜接水平。同時(shí)給予德育工作搞得好，抓得有實(shí)效的大中學(xué)校和人員進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，從而建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。

4．各級(jí)科研主管部門，尤其是各級(jí)教育科研主管部門要加強(qiáng)對大中學(xué)校德育銜接理論研究的支持力度，更多地相關(guān)課題，加大經(jīng)費(fèi)支持和理論支持。

二、加強(qiáng)交流，完善大中學(xué)校德育工作銜接的交流管道

(一)加強(qiáng)大中學(xué)校、尤其是重點(diǎn)中學(xué)和大學(xué)一年級(jí)德育工作，抓好大中學(xué)校德育銜接工作中的薄弱環(huán)節(jié)

中學(xué)德育要具有前瞻性，要加強(qiáng)對中學(xué)生的理想信念教育，使中學(xué)生初步建立起科學(xué)的世界觀和人生觀，使他們高中的學(xué)習(xí)更有內(nèi)驅(qū)力。同時(shí)，中學(xué)也要有意識(shí)地介紹大學(xué)學(xué)習(xí)與生活的一般要求和各級(jí)各類大學(xué)對于中學(xué)生的特殊要求，使尚未成為大學(xué)生的中學(xué)生們對未來的學(xué)習(xí)和生活有一個(gè)初步了解，不至于將來難以適應(yīng)新的環(huán)境。

大學(xué)也要加強(qiáng)對大學(xué)一年級(jí)新生的德育工作。第一，除了一般性的思想調(diào)查相思想教育外，大學(xué)德育工作者特別是班主任與輔導(dǎo)員要多與新生交流溝通，了解他們的思想與生活，傾聽他們的呼聲，及時(shí)解決他們在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際困難以及思想上的困惑，通過面對面的接觸，提高德育的有效性與針對性。第二，要加強(qiáng)管理，幫助新生形成良好的生活和學(xué)習(xí)方式。“良好的開端是成功的一半。”但是，由于當(dāng)前中學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在父母的嬌慣下養(yǎng)成不良的習(xí)慣是不可避免的。因此，在一年級(jí)必須嚴(yán)格管理，在管理中育人。第三，更多地開展人文講座和大學(xué)生心理咨詢工作，提高大學(xué)生的理論和道德素養(yǎng)，幫助其形成良好的心理素質(zhì)。

(二)建立并完善大中學(xué)校德育銜接工作的交流管道

1．提倡大中學(xué)校之間相互交流，鼓勵(lì)大學(xué)教師到中學(xué)去講課，做報(bào)告。同時(shí)，有意識(shí)引導(dǎo)中學(xué)生到大學(xué)參觀，感受大學(xué)的氛圍；聘請中學(xué)的優(yōu)秀畢業(yè)生回到母校作報(bào)告、講他們的親身體會(huì)，使中學(xué)生們明白中學(xué)階段知識(shí)積累與素質(zhì)養(yǎng)成的重要性。

2．發(fā)動(dòng)大中學(xué)校聯(lián)合進(jìn)行課題研究。主要由大力學(xué)校老師參加，以加強(qiáng)兩級(jí)學(xué)校之間的聯(lián)系和交流。通過交流討論，弄清大中學(xué)校德育銜接之間存在的問題并進(jìn)行攻關(guān)。

3．大中學(xué)校要定期召開德育工作文流會(huì)、懇談會(huì)、務(wù)虛會(huì)等，互通信息，交流經(jīng)驗(yàn)，使德育銜接工作步入科學(xué)化、制度化軌道。

4．建立網(wǎng)上交流管道，使大中學(xué)校德育工作交流適時(shí)化。隨著因特網(wǎng)的快速發(fā)展和學(xué)校逐步普及因特網(wǎng)，有必要在網(wǎng)上建立固定的大中學(xué)校德育銜接工作交流網(wǎng)址或網(wǎng)站。鼓勵(lì)大中學(xué)校德育工作者上網(wǎng)交流，使他們適時(shí)、快捷地了解大中學(xué)校德育工作中的新情況和新問題、并及時(shí)做出反應(yīng)。

(三)積極加強(qiáng)與國外德育界的交流與聯(lián)系

大中學(xué)校要鼓勵(lì)德育工作者積極參加高水平的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并選派優(yōu)秀德育教師與專家赴國外進(jìn)行考察，評價(jià)其德育工作之得失，為我們更好開展德育銜接工作提供借鑒。還可以通過互聯(lián)網(wǎng)和各種媒介，學(xué)習(xí)西方德育方面的最新成果為我所用。

2．繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華

中華民族傳統(tǒng)道德文化博大精深，是中華民族繁衍發(fā)展的重要精神支柱。無論是海內(nèi)外新儒家，還是阿爾多諾·湯因比、赫爾曼·卜爾等世界著名的思想家，他們都認(rèn)為這種道德文化能夠促進(jìn)國家乃至世界的健康發(fā)展。新儒學(xué)的勃興，除了本身在理論上進(jìn)一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血統(tǒng)的日本、新加坡、韓國以及香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，從而使新儒家在論證中國傳統(tǒng)道德文化對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用時(shí)，獲得了最有利的證明。李光耀在總結(jié)自己治理新加坡40年的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在新加坡的總?cè)丝谥?6%是華人，華族文化注重五倫，他們把社會(huì)利益放在個(gè)人利益之上，而不接受美國人那種無限的個(gè)人主義；他們堅(jiān)信教育和學(xué)業(yè)成就能為個(gè)人、家庭和國家?guī)砗锰帲虼硕贾鲝埮囵B(yǎng)子女，讓他們接受訓(xùn)練和教育。這樣，新加坡變成了一個(gè)凝聚力更強(qiáng)的社會(huì)，培養(yǎng)了技術(shù)和知識(shí)與日俱增的人民，有了一批最富才智、辦事能力強(qiáng)的精英分子，加入?yún)⒄螄男辛校瑥亩铀倭私?jīng)濟(jì)增長，使新加坡成為一個(gè)有秩序、犯罪率低的社會(huì)，這和儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想是—致的。馬來西亞、泰國、印度尼西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，也使新儒家為自己的觀點(diǎn)找到了新的論證材料。新儒學(xué)思想由海外波及國內(nèi)，并同國內(nèi)新儒學(xué)思想彼此呼應(yīng)而風(fēng)靡全國，歸根結(jié)底也是因?yàn)轫槕?yīng)了國內(nèi)改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、振興經(jīng)濟(jì)的大潮。聯(lián)合國教科文組織也把儒家經(jīng)典作為幼兒道德啟蒙教材，可見儒家道德文化在人們心目中已重新受到青睞并有重振雄風(fēng)之勢。

3．吸收和借鑒當(dāng)代西方德育理論、方法、模式

鄧小平同志在南巡講話中說：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方式。”西方道德文化中的優(yōu)秀成分無疑是人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，所以我們應(yīng)當(dāng)積極地吸收到民族道德文化結(jié)構(gòu)和民族道德心理結(jié)構(gòu)中去。西方是在多元化政治、多元化政黨和多元化信仰的社會(huì)背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人權(quán)等價(jià)值觀為核心的穩(wěn)固道德價(jià)值體系的。雖然道德教育理論派別林立，雖然也有社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，但這個(gè)體系始終沒有被沖垮。我們只有在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方道德中對我們有用之處，才能建立起符合我國國情的穩(wěn)固的德育體系。

當(dāng)代西方學(xué)者在對道德教育現(xiàn)象進(jìn)行微觀研究時(shí)提出了許多道德教育理論，如存在主義道德教育理論、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、價(jià)值澄清理論、人本主義道德教育理論、體諒關(guān)心道德教育理論等等，這些理論不僅從不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且還設(shè)計(jì)出具體的操作模式。例如柯爾伯格等人主張圍繞道德兩難問題組織學(xué)生進(jìn)行道德討論以促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的逐步提高；拉斯思等人設(shè)計(jì)了豐富多彩的問題情境幫助兒童價(jià)值澄清；麥克菲爾、諾丁斯等人主張尊重兒童人格，引導(dǎo)他們設(shè)身處地地去體諒他人、學(xué)會(huì)關(guān)心，動(dòng)之以情地開展道德教育；謝佛提出要形成一種與兒童道德發(fā)展水平相適應(yīng)的道德氣氛；紐曼設(shè)計(jì)的社會(huì)行動(dòng)模式以培養(yǎng)學(xué)生作用于事物、影響他人和開展公務(wù)活動(dòng)的能力。

總之，當(dāng)今學(xué)校德育的重心應(yīng)從單純傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)和訓(xùn)練良好道德行為習(xí)慣轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷力、道德敏感性、道德行為能力，從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育，從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開放的情景性教材，從以教師的教導(dǎo)、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、社會(huì)實(shí)踐為主。

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內(nèi)容摘要：大中學(xué)校德育銜接工作對于學(xué)生的健康成長是非常重要的。而在我國的大中學(xué)校德育工作中，對于德育工作銜接規(guī)律的探討與研究還比較薄弱。筆者著重探討了這一問題，并從德育銜接工作的領(lǐng)導(dǎo)、交流管道、網(wǎng)絡(luò)等方面提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：大中學(xué)校德育銜接；思考；對策