維族戲曲現況研究

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本文作者：木亞賽爾托乎提作者單位：新疆藝術學院影視戲劇系

由于特殊的歷史地理位置,我國新疆地區的文化發展進程充滿了機遇。自古以來多民族聚居、多宗教碰撞、多元文化交匯，不僅造就了這一地區“歌舞之鄉”的美名，也催生了當地戲劇藝術的繁盛和獨特品貌。新疆戲劇發端時間之久遠，覆蓋地區之廣泛,表現形式之多樣，品種、劇目之豐富,都值得深入挖掘和整理。當觀看維吾爾族戲劇藝術所表現的維吾爾族人民歷史發展進程的作品時，我們能夠發現并體會維吾爾族早在書面文學出現以前，民間文學的成分中就有了戲劇藝術和戲劇文學的因素。民間故事、民間笑話、神話、史詩及民間歌謠中的麥西萊甫、高空走絲、魔術和各種模仿藝術、對唱藝術以及模仿動物和自然現象的各種游戲早已存在。這些游戲活動作為維吾爾族戲劇藝術的形象和原始藝術的萌芽在各種喜慶日子、逢年過節、婚喪嫁娶活動中由專人表演。

在維吾爾族引入伊斯蘭文化時期，文化藝術雖然按照伊斯蘭教旨得以廣泛發展，但人類的形象及一切有生命的形態以及由演員通過自身身體所表演的戲劇被視作“打揮者”的做作而予以排斥，因此，在伊斯蘭教普及之后一個很長的時期內，戲劇沒有佛教時期的那樣較快的發展，但是戲劇故事暗藏在民間藝術中，人民創造了多種多樣的說唱、歌舞表演形式來描述生活，這種形式深入在人民精神生活中，保持了戲劇的生命力。雖然10到20世紀，維吾爾人中沒有系統的藝術形式、固定的演出場所、演員等，但是在各種聚會、婚禮、節假日上，用音樂、歌唱、舞蹈、詩歌、說故事等方式來通過“麥西來甫”和“十二木卡姆”表現風俗習慣、道德教育、生活中的善和仇、各種戲劇性的小節和藝術。流傳到至今的古代維吾爾音樂舞蹈史詩的“十二木卡姆”這一巨大藝術財富中可以看到維吾爾人一直生活在豐富的樂舞氣氛當中。維吾爾人表達生命情感最擅長、最直接、最常用的藝術形式是音樂。維吾爾人家家戶戶擁有樂器，他們隨時隨地可以組成聚會。維吾爾人在日常生活中始終離不開音樂、歌舞。他們的生活充滿歡樂，讓人感覺到維吾爾人的日常生活就充滿藝術色彩。

至今在麥西萊甫中，仍不難看出其中包含的戲劇因素，麥西來甫是維吾爾族人民喜聞樂見的民間藝術形式。其既是娛樂場所又是在社會意義上的藝術學校，同時也是集音樂、舞蹈、歌曲為一身的，表演各種藝術戲劇小品的藝術俱樂部。當人們完成勞動任務后，或者利用農閑的日子，可以輪流舉辦麥西來甫。誰舉辦麥西來甫誰制定活動內容。每輪麥西來甫在主持人的安排下在極其民主和諧的氣氛中進行。

麥西來甫具有社會整合性質，有嚴格的規章制度，麥西來甫的整個組織結構中，主持人可以起到長者作用，也可以起群體的首領作用。麥西來甫上還有些傳令人、督察等。如有違犯規章制度的人出現，由主持人出面爭得群眾同意可以懲罰他，而這樣的懲罰往往帶有喜劇形式。比如：有人提出想吃烤包子，主持人可以把違犯者的衣服剝光，在火光跟前向他身體各部位貼包子，也可采取和面的方式，一邊灑水一邊和面，認為包子烤熟了，連包子帶肉地把所謂包子拉出來，弄得違規者哭笑不得，非常難受。麥西來甫參與者中的一些人表演這些懲罰節目很有個性，情節非常逗樂，在談笑聲中教育他人。麥西來甫中比較有趣的節目是一個人娶兩個老婆的故事。此節目往往由三個人表演。男的在中間，男扮女裝的另外兩個人在兩邊。

當所謂一個老婆向老公表示自己愛意的時候，另一個老婆拉他向自己這邊靠，他剛要轉過身，另一個老婆逼他和自己說話，于是他兩頭受氣，而兩個女人不僅和老公打架，更為可笑的是他們互相廝打，讓麥西來甫觀眾捧腹大笑。這個節目實際上是對一夫多妻或重婚人員的批評，類似的小品在各地都有。比如：《騎老虎》《照相》《騎駱駝》《兩貓搶肉》等游戲娛樂，是最原始的戲劇元素，是維吾爾戲劇在民間最廣泛的存在。它說明新疆不僅自古是歌舞之鄉，也是戲劇之鄉。①

當然，民族精神的復興、文化事業的發展道路是非常艱難的，雖然有阻力，有困難，但從上世紀30年代至50年代初近二十年的歲月里，維吾爾戲劇走過了非常輝煌的里程，出現了不少精品，出現了一批戲劇工作者、表演藝術家以及戲劇活動家。這些人同時培養了有戲劇愛好并能欣賞戲劇的觀眾。祖農•哈地爾、卡斯木江•坎巴爾、黎•穆塔里甫、賽富丁•艾則孜等戲劇創作人員寫出了具有時代意義的優秀作品。他們在自己的戲劇作品中寫出了維吾爾民族的勤勞、勇敢、聰明才智，不怕困難和罪惡勢力斗爭，向往解放的精神；同時也批評了人們故步自封，不求進步的心態和落后的風俗習慣。在更多的正面人物形象中寫出了維吾爾民族的理智、意志、情感和心理活動；尤其大膽歌頌了民族的解放、婦女的解放，歌頌自由愛情，同時揭露了統治階級欺壓人民作威作福，弱肉強食的卑劣行徑；也批評了維吾爾民眾中存在的愚昧無知、宗教迷信思想。

1978年召開的中共中央11屆3中全會以后，舉國上下走向了改革開放的道路。農村聯產承包責任制給死氣沉沉的農村經濟帶來了希望。城市建設日新月異，文化生活非常活躍。在中不敢動筆的維吾爾族作家、詩人、劇作家紛紛走上崗位。維吾爾族著名劇作家祖農•哈地爾花了整整15年時間，將自己的劇本《溫且木》改變成電影劇本，又把歌劇《艾里甫———賽乃姆》改編成電影劇本。吐爾遜•玉奴斯、穆突起穆德艾力、祖農•吐爾遜江•里提甫等后起之秀緊跟其后，創作了大量劇本使維吾爾現代戲劇更具特色。他們有的寫重要歷史事件，有的描繪現實生活中的矛盾；有的寫改革開放政策對中國社會帶來的機遇，有的揭露不正之風；他們以不同的題材、不同的風格歌頌欣欣向榮的新時代，為改革開放搖旗吶喊。吐爾遜•玉奴斯的歷史劇《血腥的年代》《木卡大師》，穆罕穆德艾力、祖農寫的《木卡姆前輩》《南線的戰火》《足跡》，伊明•艾合買提與阿不來提•克尤木寫的歷史劇《燕子山的風景》等在整個戲劇創作中占了重要地位。吐爾遜•玉奴斯的《木卡姆大師》于1990年獲獎。他的歷史劇《血腥的年代》獲歷史劇創作銀獎；賈帕爾•哈斯木的歷史劇《古來汗》獲中國“五個一”工程獎、“中國文化獎”；伊明•艾合買提與阿不來提•克尤木合編的歷史劇《燕子山的風景》獲文化部“團結獎”。總之，在此期間內近200多劇本在各個刊物上發表并被演出。

維吾爾戲劇在上世紀80年代的重要突破之一表現在題材的廣泛上和戲劇理論的深度上。戲劇創作人員、編導人員、演技人員基本上克服了過去長期存在的概念化、公式化、題解政策口號的創作模式，克服一個勁地對表面上的轟轟烈烈歌功頌德的傾向，在題材的挖掘和理論的更新上下功夫。戲劇創作更加貼近生活、貼近現實、貼近現實生活本質。編導人員力求情節的真實，不回避矛盾、揭露矛盾、解決矛盾、歌頌真、善、美，鞭斥假、丑、惡，給觀眾和戲劇研究人員一個驚喜。穆罕穆德艾力•祖農批評維吾爾民眾擺闊氣、比貧富、婚姻上搞門當戶對的惡習俗，提倡新的價值觀和道德觀。吐爾孫•玉奴斯編寫的《意想不到的婚事》也如此，對舊的婚姻觀念、舊的風俗習慣、封建迷信、愚昧無知等提出了尖銳的批判。他們二人同時提倡維吾爾族民眾應崇尚科學，與封建的、保守的、落后的東西徹底決裂；應走向光明，面向未來，面向世界，與世界接軌。

改革開放以來，因為國家采取對內搞活，對外開放，解除自我封閉的經濟政策，不僅經濟飛速發展，而且在文化交流上也有了重大的變革，維吾爾族人民的生活方式、思維方式也出現了新的動向。絲綢之路上具有自己獨特文化的維吾爾族民眾重新審視自己走過的道路，解放生產力、發展生產力、實事求是，在經濟建設、文化建設及思想意識方面取得了較大的進展。這一切，對文化事業的發展，尤其是對戲劇藝術的發展提供了廣闊的天地。

上世紀90年代以后，因電視藝術的普及，經濟的發展，每個人的生存條件的改善，對現成的生活方式心滿意足的維吾爾族民眾開始抓緊機遇，忙于改善自己的物質生活，走向小康之路，而它的負面效應之一就是戲劇創作的停頓，戲劇表演的滑坡。于是戲劇編導人員，表演人員一改初衷，紛紛走向編寫電視劇、電視連續劇、表演電視藝術的路子。戲劇表演人員開始“向錢看”。雖然部分編導人員仍然固守陣地，但也因為觀念陳舊，跟不上時代步伐，沒有新作品問世。因為沒有新的劇本，重復上演的舊劇目、傳統劇目也得不到觀眾的認可。

而年輕人更是熱衷于現代舞、流行歌曲而遠離了戲劇舞臺。沒有觀眾的劇場也開始改行。在這里應該指出的是，戲劇編導人員觀念不更新，寫不出維吾爾族觀眾非常需要的貼近現實的新劇目，而歷史劇目遠離現實生活，使觀眾對此態度趨于冷淡。

當今社會發展越來越快，生活的節奏也越來越快。歷史是要向前發展的，這是誰也阻擋不了的自然規律。繼承是必需的，創新也是必需的，創新必須在繼承的基礎上來做。維吾爾戲劇藝術要想適應時代的發展，繼續成為現實中為人們所接受的藝術欣賞形式，就必須進行內容上的創新。所謂創新，就是在遵循傳統的民族特色風俗習慣的前提下吸收新的、現代的審美元素和藝術觀念，盡量拉近與觀眾的審美距離。

維吾爾族民眾的思想意識、生活追求、審美情趣已經發生了空前的變化。他們需要的是與時代同步、與時俱進，有現代意義并使他們更加振奮精神的新的精神產品。尤其是傳統文化和現代文明之間的沖突，舊的風俗習慣與現代性之間的沖突，舊的自我封閉與新的價值追求之間的沖突，民族特色與世界性之間的沖突……都是現代維吾爾族群體非常關心的問題。因此，維吾爾現代戲劇不能也不應該老是在歷史題材上徘徊，而應該是面對現實，面對維吾爾族的現代心靈，在戲劇創作、舞臺劇本上要有新內容的充實，形式也要多樣、情節上寫出現代社會的復雜性、現實生活的殘酷性才行。如解決了這些問題，維吾爾現代戲劇可以上一個新的臺階。