畬族文學(xué)論文：畬族婦女尊崇觀剖析

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本文作者：肖來付作者單位：廈門城市職業(yè)學(xué)院

畬族民俗生活和民間文學(xué)作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)畬族婦女在家庭生活和社會(huì)生產(chǎn)中有著較高的地位，畬族民間文學(xué)具有濃厚的女性文化色彩，尤其對(duì)女性智慧的謳歌、女性神靈的敬仰和女性先祖的膜拜，更是畬族民間文學(xué)著力加以表現(xiàn)的重要內(nèi)容，女性崇拜觀念儼然成為了畬族民間文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)母話題。

崇敬女性先祖

世界各地民族普遍都具有祖先崇拜的觀念，畬族也不例外，曾有“九族推尊緣祭祖，一家珍重是生孩”之說。畬族祖先崇拜的一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)畬族女性先祖的崇敬，主要表現(xiàn)在對(duì)女性始祖三公主的崇拜、對(duì)女性祖先“婆太”的傳誦以及對(duì)母舅權(quán)威的尊重等方面。對(duì)女性始祖三公主的崇拜。三公主作為畬族的“始祖婆”而一直受到畬民的崇拜。在畬族的《祖婆歌》中寫道：“自公主出生以來，天上也有云彩戴，地下也有百花錦。公主長(zhǎng)成盡靈通，鳥唱歌言教人傳，山哈歌言從此起，流傳萬代教子孫?！倍诿窀琛度鳌分?，畬民也不吝詞句對(duì)三公主進(jìn)行贊美“你是丹鳳迎赤霞，你是陽光會(huì)變化，你比日月更精華……”而畬族女性的服裝“鳳凰裝”也從另外一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著三公主的形象根植在廣大畬民的思想中。作為三公主大婚時(shí)穿戴的衣著，“鳳凰裝”成為了畬族女性神圣的吉祥物，在結(jié)婚和重大節(jié)日，甚至是喪葬時(shí)也要穿戴入棺，以與祖先相認(rèn)。而畬族神話故事中對(duì)于人類最初利用水資源、生活用鹽用火的記載也有著明顯的女性贊美言詞，例如：《三公主引水脈》、《鹽是怎樣來的》講述都是三公主將水流引向畬民居住的高山地區(qū)、把鹽從天上灑向人間的大海。對(duì)三公主的崇拜使得畬族文化中帶有濃厚的女性崇拜的因素，并幾乎成為畬族民間文學(xué)的一個(gè)創(chuàng)作母題。對(duì)女性祖先“婆太”的傳誦。從閩西上杭官莊藍(lán)姓畬族對(duì)其女性先祖“婆太”的故事傳說和口頭傳頌中，我們可以發(fā)現(xiàn)該地畬民仍留有對(duì)女性先祖崇拜這一古老的習(xí)俗，這與當(dāng)?shù)貪h族重男輕女觀念明顯不同。該地藍(lán)姓畬民把女性先祖統(tǒng)稱為“婆太”，村民們喜歡講述有關(guān)他們婆太的故事，當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著董婆太、劉婆太和徐婆太的故事。據(jù)《藍(lán)氏家譜》記載，劉婆太是由于婚后要回武平娘家在途中遇到暴風(fēng)雨而被“天葬”的：“公隨父遷居水口,初娶武平桃李鄉(xiāng)劉二郎公之女名曰三娘,年方十六歲,未及生育,因歸寧母家,途經(jīng)大坪岡忽遭風(fēng)雨交加,雷電暴至,轎夫放下轎,從人均逃避暴雨,三娘驚昏,傾刻雨息,從人回至原處,則壘然成墳?zāi)挂印Ｈ锷鷷r(shí),肌骨珊然玉立,有翩翩登仙之狀,今果乘風(fēng)雨而葬他鄉(xiāng),人莫不以為登仙云。”[1]家譜的另一則記載則更加明確：劉婆太“轎至途中土名大坪岡，忽疾風(fēng)暴雨，雷電交加”，“婆太即感天葬其崗”。[2]由此可見，在長(zhǎng)期的畬漢民族交往互動(dòng)過程中，雖然當(dāng)?shù)厮{(lán)姓畬族的漢化程度相對(duì)較深，但是在畬民腦海深處卻仍然保有民族原始的女性崇拜觀念。三公主始祖神話、婆太傳說、“鳳凰裝”，甚至畬民在日常生產(chǎn)生活中對(duì)母舅權(quán)威的尊重，都體現(xiàn)著畬民女性崇拜的思想，反映了畬族民間文化中對(duì)女性崇拜的虔誠(chéng)與執(zhí)著。

信奉女性神靈

畬族是一個(gè)多神崇拜的民族。畬族在崇敬女性先祖的同時(shí)，對(duì)族內(nèi)外女性神靈的敬畏和信奉也是其女性崇拜的一個(gè)重要表現(xiàn)，例如，作為畬族女性始祖的三公主，同時(shí)又被畬族奉為“宇宙女神”鳳凰神。畬民信奉的女性神靈具有多宗教、多民族的色彩，頗有一種“古今中外，不分民族，為我所用”的特色。例如，閩浙畬民聚居區(qū)流行畬族女神“插花娘”藍(lán)春花信仰、而浙江景寧敕木山區(qū)畬族村落卻采借漢族女神并重構(gòu)了湯夫人信仰，臨水奶娘陳靖姑則在閩東寧德和福州地區(qū)具有強(qiáng)大號(hào)召力，除此之外，畬族信奉的女神還有太姥山藍(lán)母、海神媽祖林默、佛教的觀音娘娘等女性神靈。畬族自造神靈插花娘娘。插花娘娘是閩浙一帶流傳已久的民間故事，是浙江景寧本地三女神之一,浙南一帶，有多處插花娘娘廟。據(jù)畬族民間口頭流傳，插花娘娘本名藍(lán)春花，美麗勤勞、多才多藝，因她總愛在頭上插花，人們叫她“插花姑娘”。一位財(cái)主對(duì)藍(lán)春花起了非分之想，財(cái)主財(cái)大勢(shì)大，無奈之下，藍(lán)春花在安排好父母生活后，跳崖自盡。后來，姑娘跳崖的那座山上花兒開得格外艷麗，人們?yōu)榱思o(jì)念這位不慕虛榮、不畏強(qiáng)暴的美麗女孩，就建造了一座廟宇，稱之為“插花娘娘”廟。從此，插花娘娘成為一位地方神祇。插花娘娘不僅可以賜福治病，也能消災(zāi)保安，畬民更將插花娘娘視作婚姻家庭的女神，畬民村落中若有家庭糾紛、夫妻不和，都可請(qǐng)插花娘娘出面評(píng)理和調(diào)解。在插花娘娘廟中，人們插花為香，禱告神靈。由兩個(gè)巫師盤唱巫歌，其中一人扮演神童，一人扮演插花娘娘，通過與神靈之間的交流，進(jìn)行有目的性和針對(duì)性的心理疏導(dǎo)，以達(dá)到夫妻和睦、家庭相安之目的。[3]假借神靈臨水奶娘。臨水奶娘，又稱大奶夫人，原名陳靖姑，唐末五代福州人，畬族和當(dāng)?shù)貪h人俗稱為“奶娘”。傳說陳靖姑幼年上閭山學(xué)習(xí)道法,拜道士許真君為師,學(xué)得非凡法術(shù)，能呼風(fēng)喚雨、破洞捉妖、驅(qū)魔趕鬼，好扶危濟(jì)難、救護(hù)萬民。24歲時(shí)因施法祈雨抗旱、為國(guó)除害而殉難于古田縣大橋臨水，后被閩王封為臨水夫人，死后為神，成為婦女兒童的保護(hù)神，同時(shí)還具有祈福禳災(zāi)、懲惡揚(yáng)善的法力。據(jù)嘉慶《福鼎縣志》統(tǒng)計(jì)，僅福鼎一縣臨水夫人廟就有17座，由此可見其信仰之盛。[4]。當(dāng)?shù)禺屆裨谂c漢人的長(zhǎng)期交往中，逐漸接受了陳靖姑這一漢族神靈，并將這一信仰文化發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)了陳靖姑信仰文化的發(fā)展。閩東畬族對(duì)臨水奶娘的信奉最為虔誠(chéng)，畬族巫師是臨水奶娘文化的主要傳播者。畬巫將奶娘生平事跡編成歌，在法事過程中扮演奶娘，吟唱奶娘事跡，行罡作法。畬歌記載：“三斗油麻分天下，家家奉祀奶娘身；州州坐塑奶娘廟，村村坐塑奶娘身。”[5]湯夫人是浙南畬漢民眾共同信奉的一位地方女神，具有農(nóng)業(yè)保護(hù)、禳災(zāi)祛病、護(hù)胎保育等功能。與臨水奶娘類似，浙江景寧敕木山區(qū)畬民也是假借漢族湯姓女子，通過對(duì)漢族文化的采借和再編，重構(gòu)了畬族內(nèi)部的湯夫人信仰體系。嫁接神靈太姥山藍(lán)母。我國(guó)東南沿海地區(qū)，盛傳著太姥的傳說，這其中可能就存有一些畬族起源的某些痕跡。畬民古語說：“下海求媽祖，上山示太姥?！遍}東民間流傳眾多關(guān)于太姥娘娘的故事，《太姥娘茶綠雪芽》記載：相傳很久以前，山下有一村姑，因受迫害逃到山上種茶為生，后來成仙，被堯帝封為太母，人們就呼此山為太母山。后來東方朔奉漢武帝之命給天下名山授命，就取其諧音太母山為太姥山。太姥山下有畬村、監(jiān)溪，每年八月，溪水變藍(lán)，畬民在溪中染帛。清乾隆知府李拔有詩(shī)云：藍(lán)溪?jiǎng)氽E古流傳，染就輕盈疊翠煙；試看年來秋水碧，混同莫辨蔚藍(lán)天。這一帶畬族多為菁客，以練茶為業(yè)，多是姓藍(lán)，連村名都取名菁寮。因此，畬民就將太母神附會(huì)為藍(lán)母，作為畬山女神。[6]而另一口碑傳說則講述的更為明確：太母原為山下才堡存畬女，因避戰(zhàn)亂，上山墾荒植藍(lán)，得道成仙。

宣揚(yáng)女性智慧

與漢族崇尚男性智慧美不同的是，在畬族民間傳說和故事中，宣揚(yáng)女性智慧美，成為畬族女性崇拜的一個(gè)重要特征。畬族民間歷史人物傳說包括畬族本民族的歷史人物傳說和由畬族人民“再創(chuàng)作”出來的漢族歷史人物傳說，代表性作品主要有《藍(lán)潔妹智訓(xùn)三和尚》、《雷大相的傳說》、《雷法有公公》等，其中，《魯班師爺與巧計(jì)夫人》講述了魯班的孺人客發(fā)明了雨傘，名聲超過了丈夫。夫妻二人為此鬧不痛快，一直鬧到皇帝殿，皇帝當(dāng)場(chǎng)封魯班為師爺，封女人客為巧計(jì)夫人。[7]這些傳說故事反映了畬族婦女聰明能干的事實(shí)，也體現(xiàn)了畬族女性地位不遜于男子的一面。而在以勞動(dòng)?jì)D女、才女、巧女為主人公的畬族機(jī)智人物故事中，她們以女性的聰明才智解開了種種難題，克服了重重人世艱險(xiǎn)，構(gòu)成了精巧動(dòng)人的故事，在各族人民口頭傳誦不絕。畬族民間故事種類繁多、內(nèi)容豐富，特別是機(jī)智人物故事主要表現(xiàn)了畬族勞動(dòng)人民機(jī)智勇敢及其與剝削階級(jí)進(jìn)行巧妙斗爭(zhēng)的寫實(shí)故事，而這些機(jī)智人物中就有許多女性人物形象。藍(lán)聰妹和秋妹等是畬族民間文學(xué)中大力塑造的以為女性智慧人物，其中，在秋妹的故事中，女主人公以不屈不撓的精神，把無賴漢們治得服服帖帖，秋妹運(yùn)用自己的才智戰(zhàn)勝了惡勢(shì)力。而在《稻谷和稗子》、《三間新房》、《打官司》、《沒泥哪來的谷米》、《拾“氈帽”》、《一樣歸一樣》等故事中，都生動(dòng)地描述了畬族少女藍(lán)聰妹以其聰明才智幫助畬族貧苦農(nóng)民擺脫困境。例如，《拾氈帽》講述了貪財(cái)?shù)呢?cái)主和財(cái)主婆被藍(lán)聰妹戲耍的故事。聰妹把一堆牛糞說成是一頂氈帽，讓近視的財(cái)主和財(cái)主婆去揀，給長(zhǎng)工們落下笑柄，出了平日受到苛刻待遇的氣；《稻子和稗子》則是說聰妹利用財(cái)主不識(shí)稻子與稗子，讓財(cái)主自己選中了看起來長(zhǎng)勢(shì)特好的稗子作為租谷，從而讓財(cái)主吃了大虧。而《難秀才》等故事則主要講述畬族女性的機(jī)智，嘲諷了讀書人的無能?！爱屪迕耖g文學(xué)是原創(chuàng)的，在現(xiàn)實(shí)中來源于傳統(tǒng)，基于世代相傳或模仿而得以延續(xù)，它深深地打上本民族生活和思想的烙印，成為愉悅而朗朗的人文資源，經(jīng)過民間流傳以及民間文人、作家加工整理、潤(rùn)色、升華，逐步成為后代普遍認(rèn)可的文化形態(tài)。”[8]歷盡千年遷徙，在山地狩獵和農(nóng)耕環(huán)境中和漢族強(qiáng)勢(shì)文化包圍下而創(chuàng)作的畬族民間文學(xué)，不斷追思先祖，盡情謳歌女性，將女性作為民族智慧的象征，這是畬族所獨(dú)特的民族審美情趣。