未成年人思想道德教育影響
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隨著信息時代的來臨，信息時代的文化形式——賽博文化以其獨(dú)特的自由開放性、虛擬性、自治性等特點(diǎn)給社會生活各方面帶來了巨大影響，從而也給未成年人思想品德的形成與發(fā)展帶來了強(qiáng)有力的沖擊。對此，教育工作者應(yīng)有充分的認(rèn)識與思考，使未成年人思想品德形成與發(fā)展適應(yīng)信息時代的新要求。
一、賽博文化的概念及特點(diǎn)
“賽博空間”（cyberspace，又可譯為電腦空間、網(wǎng)絡(luò)空間、計(jì)算機(jī)多維空間等）這個詞是加拿大科幻小說家威廉·吉布森于1984年在他的著名科幻三部曲小說里創(chuàng)造出來的。他在其科幻小說中描寫了一位進(jìn)行神經(jīng)移植術(shù)的患者，難以適應(yīng)全球的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化把人、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新階段，難以適應(yīng)新型的社會生活和社會交往。他的小說所揭示的一種人們在信息時代進(jìn)行社會生活和社會交往的新型空間正在成為現(xiàn)實(shí)，人們將活動、航行在這個虛擬世界。
在賽博空間中，人們通過諸如電子郵件（E-mail）、電子公告板（BBS）等電子通訊方式建立起一種新的意義上的社會，并由此形成了計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的多維信息文化——賽博文化（cyberculture）。從我們今天的認(rèn)識水平來看，賽博文化較好地體現(xiàn)了信息時代的文化特征，將成為信息時代的核心文化。[1]
就文化的意義存在看來，賽博文化應(yīng)包括賽博文化的創(chuàng)造主體、賽博文化行為及其規(guī)范、賽博文化產(chǎn)品三個部分。[2]所謂賽博文化的創(chuàng)造主體，具體指的是那些在網(wǎng)上、搜集、創(chuàng)造、反饋、交流信息的人們。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)，到2004年底，我國上網(wǎng)人數(shù)已突破9400萬人。正是這些人創(chuàng)造并推動了賽博文化的交流與發(fā)展。所謂賽博文化行為是指主體在網(wǎng)上信息的瀏覽、發(fā)送電子郵件等行為。賽博文化行為規(guī)范是指網(wǎng)上禮儀、網(wǎng)上道德規(guī)范、對網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的尊重等。賽博文化產(chǎn)品指的是屬于bit形態(tài)的數(shù)字化產(chǎn)品。在賽博空間中，賽博文化主體通過其活動創(chuàng)造賽博文化產(chǎn)品，進(jìn)行網(wǎng)上交往，推動了賽博文化的發(fā)展和完善。[3]
二、賽博文化對未成年人思想品德形成與發(fā)展的積極影響
（一）賽博文化有利于未成年人開闊視野，促進(jìn)德性成長
在網(wǎng)絡(luò)社會中，代表未來的不是成人群體，而是未成年人一代，他們不再遵從成人世界傳統(tǒng)的生存規(guī)則，而是創(chuàng)造自己的生存規(guī)則，未成年人在網(wǎng)絡(luò)社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其德性的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。開放化的網(wǎng)絡(luò)也能以寬容的態(tài)度，認(rèn)可和接受未成年人群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價值觀念和道德理想，從而為網(wǎng)絡(luò)社會和賽博文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。異常豐富、多元的網(wǎng)絡(luò)信息世界，無疑開闊了未成年人的價值視野，并進(jìn)一步作用于他們的道德層面，使其認(rèn)識到價值的多元性以及道德生活的豐富性、相對性和境遇性，促使其依據(jù)其自身經(jīng)歷的網(wǎng)絡(luò)社會的種種境遇，不斷構(gòu)造自身的道德體系。
（二）賽博文化有助于未成年人道德價值觀念創(chuàng)新
實(shí)存的現(xiàn)代社會是一個價值多元、開放自由的社會，網(wǎng)絡(luò)社會較之這種實(shí)存的社會，其開放自由性與價值多元性有過之而無不及。在這里，不同民族、不同國籍、不同宗教信仰、政治立場、價值觀念、生活習(xí)俗、文化背景的人，都可大顯身手，他們可以在賽博空間里毫無顧忌地提出自己的一些“奇異”設(shè)想。有學(xué)者認(rèn)為：“這是一個標(biāo)舉創(chuàng)新的時代，更是一個富有創(chuàng)新的時代，網(wǎng)絡(luò)社會將人類創(chuàng)新的意念和行為推向更高的起點(diǎn)，專家們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而以未成年人為主體的一代新人則創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)社會，當(dāng)提及‘創(chuàng)新’一詞時，人們會更多地將其與工藝學(xué)或某種觀念聯(lián)系在一起，很少與人的‘德性’聯(lián)系起來，其實(shí)，創(chuàng)新是一個廣義的省略，涵蓋生活的各個層面，當(dāng)然包括德性的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)社會是剛剛介入現(xiàn)實(shí)生活的一種生存形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會的生存規(guī)則尚處在始建狀態(tài)，全新的網(wǎng)絡(luò)社會需要年輕一代去開發(fā)、創(chuàng)建，處在創(chuàng)新之中的年輕一代更需要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生存的新道德的規(guī)約，這種規(guī)約不是社會主體道德的‘硬性規(guī)定’，而有賴于年輕一代的自創(chuàng)自建，從這一意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會是未成年人亞道德創(chuàng)新的熱土。”[4]
我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會之所以能成為未成年人道德創(chuàng)新的場所，在于網(wǎng)絡(luò)社會從根本上改變了未成年人認(rèn)識世界的傳統(tǒng)方式，帶來了人性的更大解放，從而為未成年人創(chuàng)新性道德的發(fā)展提供了巨大的可能。網(wǎng)絡(luò)社會迅速而又深刻地改變了人們的學(xué)習(xí)方式、生活方式、工作方式、娛樂方式甚至情感溝通方式。未成年人在網(wǎng)絡(luò)中既可無限制地汲取信息，也可以無拘束地創(chuàng)造信息，還可以無節(jié)制地傳播信息，這些都為未成年人道德生長，更進(jìn)一步建構(gòu)新的道德提供了可能。
三、賽博文化對未成年人道德的形成與發(fā)展的負(fù)面影響
盡管賽博文化對未成年人道德的形成與發(fā)展帶來了許多積極作用，然而網(wǎng)絡(luò)在給我們的生活、道德帶來良好發(fā)展機(jī)遇的同時，也給我們帶來了許多道德上的麻煩。
（一）容易導(dǎo)致道德“相對主義”
賽博文化的自治性特點(diǎn)使網(wǎng)上道德具有環(huán)境的“非熟人社會”和道德監(jiān)督機(jī)制的“少人干預(yù)、管理和控制”的特點(diǎn)。“非中心性”使人們不愿對任何事情負(fù)責(zé)，從而為道德相對主義盛行提供了土壤。賽博文化的自由開放性使賽博空間成為信息的萬花筒，不僅會引起不同文化觀念的沖實(shí)，也為上網(wǎng)用戶自由訪問各類網(wǎng)站提供了方便。未成年人由于好奇心的驅(qū)使，查看黃色和暴力信息，最終使道德意識弱化，嚴(yán)重的還可能走上犯罪的道路。據(jù)調(diào)查，在因特網(wǎng)上的非學(xué)術(shù)信息中，47%與色情有關(guān)，而接觸過網(wǎng)上黃色信息的未成年人90%以上有性犯罪行為或動機(jī)。[5]因此，建立正確的網(wǎng)上倫理道德，用法律制度規(guī)范主體網(wǎng)上的行為，對未成年人思想品德的健康發(fā)展，克服道德相對主義具有重大意義。
（二）賽博文化容易消解我國未成年人道德的民族性
道德具有鮮明的民族特點(diǎn)，不同民族往往有不同的道德價值觀念和道德規(guī)范的內(nèi)容。德國著名倫理學(xué)家費(fèi)里德里希·包爾生（FriedrichPaulsn）指出：“同一民族的不同團(tuán)體……都是服從于自己的特殊道德準(zhǔn)則的。”[6]就是同一民族的同一團(tuán)體，道德主體都會有自己服從的道德規(guī)范。賽博文化的全球性、開放性特點(diǎn)，帶來社會道德的多元性。這既有助于民族性的道德融入全球性的共同道德體系之中，又有可能使民族性的道德被西方道德價值觀念突破而瓦解，也可能導(dǎo)致未成年人道德價值混亂或民族精神的喪失。某些西方信息輸出大國通過網(wǎng)絡(luò)傳播來進(jìn)行“文化侵略”，將其意識形態(tài)、價值觀念、倫理道德等滲透進(jìn)來，使青少年受到潛移默化的影響，并最終產(chǎn)生認(rèn)同依賴感。[7]有學(xué)者還指出：當(dāng)前未成年人對西方國家的道德價值觀念表現(xiàn)出相當(dāng)大程度的認(rèn)同：59.8%同意“個人主義、自我中心”的觀念，75.1%同意“性自由”的觀念，97.2%同意“信仰自由”的觀念，64%同意“有錢就有一切，金錢萬能”的觀念，92.7%贊成“享受人生”的價值觀念，信仰自我奮斗的學(xué)生占44.5%，信仰上帝、宗教的占11.4%。[8]可見，由于賽博文化的開放性、全球性特點(diǎn)帶給我國未成年人思想品德的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)的。
（三）賽博文化帶來未成年人道德的非秩序性
道德規(guī)范是形成社會秩序和社會控制的基礎(chǔ)，道德規(guī)范的目的是使道德主體養(yǎng)成遵守社會秩序的習(xí)慣。賽博文化借助于賽博空間在信息傳遞過程中不存在等級上的中央管理控制，因此網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)的是一種非中心的自主行為，崇尚平等、自由、無限制、無束縛的交流方式。網(wǎng)絡(luò)行為的自由化與個性化方式，有利于信息的廣泛傳播，但容易導(dǎo)致未成年人品德發(fā)展的非秩序化、自由化和個人主義傾向。在缺乏管理與監(jiān)督的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)色情與暴力對網(wǎng)絡(luò)無秩序化的未成年品德影響最廣、危害最大，是造成未成年人品德不良問題的主要“殺手”。
四、對策研究
（一）加強(qiáng)賽博空間的法制建設(shè)，創(chuàng)造一個良好的未成年人道德發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
針對賽博空間中傳輸數(shù)據(jù)的安全及黃毒泛濫等一系列問題，世界大多數(shù)國家都采取了一定的措施，利用法律對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管制。我國1997年的《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，是對我國公民使用網(wǎng)絡(luò)的法律要求，是每一個網(wǎng)民都應(yīng)遵守的。其中第十三條規(guī)定：“從事國際聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的單位和個人……不得制作、查閱、復(fù)制和傳播妨礙社會治安的信息和淫穢色情等信息。”新加坡在其《關(guān)于國際互聯(lián)網(wǎng)管理的部分規(guī)定》中，明確列出了在網(wǎng)絡(luò)中禁止傳播的內(nèi)容，其中包括公共安全與國際方面的導(dǎo)致不和諧的以及公共道德方面的共11項(xiàng)內(nèi)容。[9]目前世界各國還沒有一部全球統(tǒng)一規(guī)范所有因特網(wǎng)使用者的法律，這就要求世界各國要緊密合作，相互配合，盡快共同制訂一部全球性的互聯(lián)網(wǎng)的法律，用法律打擊黃毒、黑客的泛濫，給未成年人的道德形成與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。
（二）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文化，營造網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的“生態(tài)園”
賽博文化作為網(wǎng)絡(luò)時代的人類文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與發(fā)展是人類文化延伸和多樣化的展現(xiàn)，具有必然性與積極的意義。但是，由于其虛擬性、非中心性、無政府主義以及非秩序化等特征的影響，造成了網(wǎng)絡(luò)時代道德的某些“失落”與“滑坡”。網(wǎng)絡(luò)色情、暴力、犯罪等信息，毒害著未成年人的心靈，影響著未成年人的思想品德的形成與發(fā)展。從此意義上而言，網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響，給人類特別是給廣大未成年人帶來的是一個危及人類生存質(zhì)量與發(fā)展走向的世界性問題，是一個甚至比“生態(tài)園”破壞更嚴(yán)重的影響道德環(huán)境“生物圈”的嚴(yán)肅問題，是一個危害未成年人思想品德形成與發(fā)展的大是大非問題。
建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德文化，確立網(wǎng)絡(luò)主流道德文化的地位，是防止未成年人價值觀被完全西化，保護(hù)人類道德文明，形成網(wǎng)絡(luò)道德“生態(tài)園”的主要路徑。
（三）加大網(wǎng)絡(luò)道德教育力度，形成“賽博空間”的個體道德自律
為防止與克服網(wǎng)絡(luò)文化對未成年人思想品德形成與發(fā)展的負(fù)面影響，我們可以加強(qiáng)政府、社會對網(wǎng)址的管理、立法、監(jiān)控，提高網(wǎng)絡(luò)的信息過濾技術(shù)。但是“道高一尺，魔高一丈”，因而最根本途徑是加大對未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育的力度，提高未成年人的思想覺悟、道德水平和文明程度，提高賽博空間個體的道德認(rèn)知水平，重視賽博空間個體道德情感與意志的培養(yǎng)，養(yǎng)成賽博空間未成年人個體道德行為習(xí)慣，使未成年人成為新時代具有較高網(wǎng)絡(luò)道德自律水平的合格公民。
注：
[1]曾國屏、李正風(fēng)：《賽博論·賽博空間·社會和文化變章》，《哲學(xué)動態(tài)》1998年第5期
[2]劉友紅：《技術(shù)專家創(chuàng)造了電腦空間文化》，《自然辯證法研究》1999年第1期
[3]徐潔：《關(guān)于賽博文化挑戰(zhàn)教育的幾點(diǎn)認(rèn)識和對策》，《中國教育學(xué)刊》2000年第5期
[4]沈貴鵬：《網(wǎng)絡(luò)社會與青少年亞道德——兼談網(wǎng)絡(luò)道德教育》，《當(dāng)代青年研究》2000年第2期
[5]孫少晶：《網(wǎng)絡(luò)傳播對青少年的負(fù)面影響》，《青年研究》1999年第7期
[6][德]費(fèi)里德里希·包爾生著，何懷宏等譯：《倫理學(xué)體系》，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第25頁
[7]苑立強(qiáng)：《網(wǎng)絡(luò)對道德的雙重影響》，《科技時報(bào)》2000年6月30日
[8]《“E代教育”——網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響與相應(yīng)的教育對策》（上），《教育導(dǎo)刊》2002年8、9號上半月
[9]劉濟(jì)良：《論網(wǎng)絡(luò)時代與道德教育》，《河南社會科學(xué)》2000年第6期
