國學教育發展
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摘要：本文試圖探討新時期國學發展的基本情況，不僅對國學這個詞匯的含義演變進行了粗淺的探究，并針對其發展的軌跡和脈絡進行了簡單的回顧和梳理，同時也對國學在新時期下如何發展進行了展望。國學近年的復興為中國在新時期的和平崛起提供了精神動力和智力支持。
【關鍵詞】：國學復興新時期
中國是一個具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國。從遠古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索；從結繩記事、倉頡造字的傳說到今天飛速發展的互聯網技術；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩經年代，到網絡文學、手機短信、BBS大行其道，這其間產生了多少令后人無限景仰的作家或是文學家呢？他們在各自所處的時代里有的身世顯赫、權傾朝野，有的貧賤卑微、不聞于世，但作品卻大都傳承下來，彪炳青史。
中餐、漢字、京劇、中醫等等所以風行世界的精髓之所在，乃是國學。大多數國人乃至西方社會都認為最偉大的一個中國人就是孔夫子。
但國學日漸式微，已是不爭的事實。伴隨的是傳統喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機日漸凸現。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經濟利益，由此形成了全社會的整體道德淪喪。
從鴉片戰爭中西方列強用堅船利炮轟開大清國門開始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時也是無奈的向西方靠近。而博大精深的國學卻被那么輕易的掃進了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過正了，從一個極端走向了另外一個極端。“”和“”幾乎將傳統的價值體系和行為規范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。
中國自漢唐盛世以降，一直為世界所推重，且我們一直也自詡為天朝上國，所以被尊為“禮儀之邦”，實國學之功也；修身齊家，兼濟天下的偉大胸懷培養，亦國學之力也。
改革開放以來的實踐證明，社會經濟的發展，更為迫切的需要相應的社會意識及其道德形式，為之開拓前路并保駕護航。特別是向市場經濟過渡和使市場經濟發展完善，不僅僅需要更為完備的法律體系作為硬性約束，更需要具有良好的社會意識與高尚的社會道德作為社會發展的軟環境。高尚的社會道德無疑能夠為市場經濟得以和諧發展提供更深層面的保障。
馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書指出，他在贊頌西歐資本主義的同時，也敏銳地感覺到了現代文明的機械理性正在吞噬著人性，認為文明的發展可能要以文化的墮落為代價，最終導致道德淪喪，最終因精神家園的荒蕪而失去方向甚至感到絕望。
孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這就是針對良好的道德環境對社會經濟發展具有重大作用的最佳詮釋。因此，中華民族若想和平崛起，社會要想和諧發展，恐怕社會思想、文化道德的相關建設更須先行。
“國學”，這個詞的本義是國家設立的學校及制度。教育內容為禮、樂、射、御、書、數，合稱“六藝”。《周禮》載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”
一代漢學宗師和著名教育家孫詒讓在其《周禮正義》中即指明：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”
但近代，尤其是上世紀二三十年代對于國學的論爭賦予了這個詞匯更多重的涵義。這次論爭是針對我國傳統文化的一次揚棄。有汰除，亦有傳承。于今而言,則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的自我重新定位。
“國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。自新文化運動以降，人們對國學的認識和理解便有差異。并且不斷的賦予更多的個人化色彩，以為我所用。國學針對西學而言，可稱中學，針對新學而言，可稱舊學。
1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》，提到了“以保國粹為主義”。
章太炎在東京辦國學講習會、國學振興社，宣稱：“真新學者，未有不能與國學相挈合者也。”（《國學講習會序》）
1922年北京大學文科研究所創辦國學門,1925年清華大學創辦國學研究院,與古代有所不同,這個時候的知識精英們不僅把國學作為一門學術來研究,同時也是作為教育機構而存在的。
章太炎在1922年出版的《國學概論》中說：“國學的名稱起于近代，近代以來，西學東漸，為了區別于西學，于是稱中國本有的學術為國學。清代學者論學術，將學分為三類：一為義理為學，二為考據之學，三為詞章之學。”（章太炎《國學概論》1922年）這本《國學概論》庶幾可視為論述國學的第一本專著。
陳獨秀則認為：“國學是什么，我們實在不太明白。當今所謂國學大家，胡適之所長是哲學史，章太炎所長是歷史和文字音韻學，羅叔蘊所長是金石考古學，王靜庵所長是文學。除這些學問外，我們實在不明白什么是國學？”“國學”這一名詞，“就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因為‘國學’本是含混糊涂不成一個名詞”
吳宓認為：茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言。
胡適則認為：“國學”在我們的心眼里，只是“國故學”的縮寫，中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是“國故學”，省稱為“國學”。（《<國學季刊>發刊宣言》）
中國社科院哲學研究所研究員李澤厚坦言：“比如說國學，我不反對搞國學，但國學這概念到底是什么，我就不清楚。”
鄧實說：“國學者何？一國所有之學也”（《國學講習記》）。鄧先生的國學概念顯得很寬泛。國學當可分為哲學、史學、文學、考據學、倫理學等等，其中以儒家哲學為主流，儒家思想貫穿并主導整個封建社會的中國思想史，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，尤以經部為重。《四庫全書》是中國古代最大的一套叢書，編撰于乾隆年間，由當時的大學士紀昀以及王念孫、戴震等大學者完成。
中國人民大學校長紀寶成先生在《南方周末》撰文指出：“我們認為，國學可以理解為是參照西方學術對以儒學為主體的中華傳統文化與學術進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學術、文學藝術、數術方技均包括其中；狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。”
國學的定義是辭書編纂者們的事情,對國學的理解闡發則是我們個人的事情。國學既是知識、智慧，也是中國人的氣象、精神，更是我們當下的一種生活方式。我們該不該使其成為一種主導我們精神世界的生活方式呢？這是一個值得探討的話題。
毫無疑問，國學的概念迄今為止，尚無統一認識。我個人的看法是，國學即國故，可簡單譯為“GuoXue”或意譯為“Sinology”（《簡明英漢詞典》釋為漢學，這里的“漢”，非單指漢族而言，而是意指整個中華民族）。狹義的是指以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。還有一種說法，把國學分為狹義和廣義，狹義上的國學就是指經、史、子、集，而廣義上的國學則包括中國所有的學術與文化之總和。
中國不論是實現民族自立還是未來的崛起依靠的不僅僅是國學，更多的應該是市場經濟、民主法制和現代科技。這是勿庸置疑的。但是國學是我們的文化傳統。儒學是一門需要“身體力行”、“經世致用”的學問，以讀書為通天的快捷方式固然不對，但是以為宵衣旰食、皓首窮經者才是真正意義上的儒家知識分子同樣也是不對的
四書之《大學》開宗明義的指出為學之根本：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”重振國學，對于國人、對于中國文化的自信心，推動中國文化的偉大復興，也有重要意義。在此，我們應該感謝我們的傳統文化，她為我們提供了厚重的思想底蘊，讓我們重拾文化自信。
復興國學近年來逐漸成為一個熱門話題。
第一、蘇州第一個現代私塾——菊齋私塾成立于于2005年9月28日，這天恰是孔子誕辰紀念日。創辦者創辦私塾主要目的是弘揚國學，培養兒童的古典文化底蘊和優雅情懷。私塾教學內容主要是經學、韻文，古樂、書畫、茶道等。
傳統蒙學知識，有助于培養兒童的道德觀念，增強其基本的文化素養，而《論語》、《孟子》等儒家經典，則加深了兒童對傳統文化的了解，培養其文化內涵及自身修養。韻文課程的開設其目的是培養兒童對傳統文化中以詩詞為核心的韻文的欣賞能力，為以后的寫作能力培養及審美觀的形成和建立大有裨益。
現代私塾的出現，反映了社會有這種現實需求，而不僅僅是一種傳統的東方文化的慣性使之然。在日本，今天依然存在很多私塾，只有我國目前實行的義務制教育制度，中小學教育一律公辦。
第二、由聯合國教科文組織等主辦的首次“2005全球聯合祭孔”活動于孔子誕辰日同日在世界各地舉行，孔子故里曲阜，成為全球祭孔活動的主會場。全球現有孔廟1300多座。
第三、從2004年開始，我國在海外陸續設立了以教授漢語和傳播中國民族文化為宗旨的非營利性的“孔子學院”，受到了許多國家和地區的重視，目前已有80所孔子學院和孔子課堂在37個國家和地區落戶。至2006年底,中國已經與全球51個國家和地區簽署了123個建立孔子學院的協議。
第四、2006年9月3日，由網友們發起的一場漢服宣傳活動在無錫舉行。數十名來自蘇錫常及上海地區的漢服愛好者身著寬袖長袍出現在鬧市街頭，向市民宣傳漢服特色以增強對傳統文化的認識和熱愛。所謂“華夏復興，衣冠先行”，《左傳?定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”漢族，又稱華夏民族或中華民族的古老民族，難道就不能將自己民族的服飾傳承下來嗎？于是漢服復興以前所未有之勢，席卷了神州大地。風聞全國各地都有身著漢服的網友出現在公共場合以期得到更多的關注。更有全國政協委員提議確立“漢服”為“國服”，也有人大代表建議在中國的博士、碩士、學士三大學位授予時，穿著漢服系列的中國式學位服。”
第五、一向以“中國人文社科領域重鎮”而著稱的中國人民大學率先組建國學院，并且聘請當下的“國學大師”馮其庸為首任院長。
人民大學校長紀寶成旗幟鮮明的打出“脊續文脈，重振國學”的口號（雖然到底是“脊續”還是“賡續”大家吵得不亦樂乎，個人以為還是“賡續”穩妥些），紀寶成校長同時在媒體上發表長文疾呼“重新認識國學的價值，呼喚國學的回歸，重建國學的學科”，他的這一觀點倒是得到國內許多知識分子的響應。
第六、中文搜索引擎百度網最新打造的國學頻道已于06年初悄然登臺亮相。
百度的CEO李彥宏指出，在互聯網時代，是沉寂百年的國學得以復興的最佳時機，而百度作為全球最大的中文搜索引擎，有責任承擔起復興中文、弘揚國學的歷史使命。
國學網的知名度無論在網民口碑中還是在現實的文化學術交流中都是極高的。現在，國學網日訪問人數達數千，頁面瀏覽量以十萬計，其中不乏國內的國學大師和國外的漢學專家，在學術界已經產生了巨大影響。
國學網開通于2000年5月1日，為集傳統文化傳播和學術交流于一體的專業網站。據了解，國學網開通5年多來，累計花費超過百萬，全由尹小林自己籌集，而國學網本身沒有向用戶收過任何費用。尹小林現任首都師范大學電子文獻研究所所長，國學網CEO。在他領導下，曾成功推出了大型中華古籍全文數據庫《國學寶典》網絡版，這項由首都師范大學電子文獻研究所開發的中文古籍數據庫工程，目前收錄了古籍3800多部，總字數逾8億字，收入書籍數目與總字數均超過了清代欽定修撰的《四庫全書》。
第七、被媒體稱為“全國第一家全日制私塾”的孟母堂成立于05年9月，在運行了不到一年的時間后就被上海市教委叫停，孟母堂不得不悲劇性的謝幕。
現行的教育制度無疑是不完美的，但是我們的當軸者卻沒有勇敢的站出來承擔責任，提倡十幾年的素質教育依然絲毫不見成效。教育部新聞發言人王旭明卻對媒體理直氣壯地說，中國的教育改革是成功的，我們不禁啞然失笑。我們甚至要面對就連義務教育這樣低級的目標都尚未實現的尷尬局面。但這就是我們的國情和現實情況。
當你看到“再苦也不能苦孩子，再窮也不能窮教育”、“百年大計，教育為本”、“人民教育人民辦，辦好教育為人民”等等類似的冠冕堂皇的口號你會作何感想？當你看到亞洲開發銀行的報告說，全球190多個國家中有170多個國家已經實現了免費的義務教育，除了發達國家以外，亞洲絕大部分國家，包括人均GDP只有中國三分之一的老撾、柬埔寨、孟加拉國、尼泊爾等國都實行了免費義務教育的時候你會作何感想？當你看到中國教育投資不及非洲的烏干達，失、輟學兒童人數世界第一的時候，你又會作何感想？
孟母堂的各位老師秉承“讀經典、尊孔孟、誦莎翁、演數理”的宗旨教授著不同年紀的兒童，塑造著他們幼小的靈魂。這種對經典的回歸，是對現行教育制度不足的補充和完善，雖然并不一定就是現代教育制度建設的良好范例。孟母三遷，其目的何在？無非就是為了取得對教育的主導權，而之中權力的取得是理所當然的。孟母堂所代表的也不過是學生家長從現行教育體制中對教育主導權的爭奪。而社會公眾在關注這一現象的過程中，充分發泄了對現行教育制度的不滿。我們在目睹這一來自現存教育體制外悲情并且無奈的反擊中，不得不叩問我們的教育體制，是否應該容忍更多的反思，而不是本能地消極地面對，并且揮舞手中的權力大棒，直接將膽敢挑戰其權威者扼殺。作為受教育主體的我們是否應該把握更多的主導權呢？可惜的是教育主管部門卻作出了一種令人惋惜的舉措，他們明確否定了全日制私塾孟母堂的教學形式，稱其“打著傳播中華傳統文化名義”違背了新修訂的《義務教育法》的精神。可以由此看出，教育部捍衛現行教育體制的決心未有松動，并且也不愿意積極的面對公眾對現行教育體制某些已暴露出來的弊端的反感。隨著孟母堂的倒掉，我們看到的不僅僅是對現存教育體制的失望，同時還看到了社會公眾對于傳統文化的渴望。
第八、以《大長今》為代表的韓國電視劇集在中國的熱播，生動的展示了以儒家傳統文化為內核的家庭倫理、生活禮儀、飲食服飾乃至中醫藥文化。它們是那么的似曾相識，正是這種文化上的回歸深深的吸引了國內的民眾，所以才會在大陸引發韓劇的熱播。而我們自己的電視劇制作卻走入了一個相對狹隘的誤區，展示的大部分都是香車美女陪伴下的豪富巨賈，以滿足長久以來處于物質極度匱乏中的國人對財富的渴望和想象，卻較少展示我們的傳統文化，僅有的歷史劇不是戲說，便是惡搞，而且大家拍戲都是一哄而上，甚至發生撞車，造成滿銀屏的辮子戲，令人無法不產生視覺上的審美疲勞。
中國是一個相對缺乏宗教傳統的國家，自從漢代董仲疏提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張以后，儒學逐漸開始作為官方哲學的意識形態出現，當然，其間亦有反復，桓寬所著《鹽鐵論》一書即有所反映。其后，儒家思想迅速崛起，直至完全居于統治地位。
“茍日新，日日新，又日新”，唯有勇敢的創新，將國學在新時代下發揚光大，傳承下去，才是正確的做法。如果只是一味的抱殘守缺，因循守舊，便失去了國學原本的意義。當下，只有秉承儒家傳統中經世致用、兼濟天下的精神內核，相容并包諸子百家之說，起到潛移默化之功效方為正途。
第九、06年的“十一”黃金周期間，在成功的推出了以易中天為代表的一大批名師之后，于丹的露面，達到了這個節目的收視率高峰，于丹何許人也？她本是北京師范大學教授，學歷是中國古代文學碩士，影視學博士。目前為北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒系主任。為中央電視臺《東方時空》、《今日說法》、《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，現任央視新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。
“一”黃金周在央視百家講壇連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。她講得很好嗎？并不是。至少那些學院派的教授們不以為然。但是這并不妨礙她紅透半邊天。她的《于丹〈論語〉心得》在中華書局起印60萬冊。她在這本書的后序中曾這樣介紹，孔子以及《論語》的溫度：“它不燙手，不冷漠，略高于體溫，亙古不變。”
央視國網站的教育頻道如是評價該欄目：《百家講壇》欄目一貫堅持“讓專家、學者為百姓服務”的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。
于教授這樣發表她對古代文化的看法：我從來不認為古代文化消亡，應該說，古代文化見之浩繁，也有諸多層次，不是說所有的文化研究在民眾中都能做到復興這個概念的，我們只能讓大家對國學——這種中國人血脈的源頭，能夠心存牽伴，能夠在21世紀我們越來越趨向國際化的時候，找到中國人樸素的人生坐標，找到心里頭的一種生活原則。
《論語》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子根據當時孔子的言行記錄整理而成的儒家經典著作。現存《論語》二十篇，萬余字。《論語》集中體現了中國春秋戰國時期大思想家孔子的思想，是一部傳世之作。為什么《論語》能歷千年而不衰，始終魅力無限呢？在于《論語》這部經典著作自身所體現出的人類永恒的道德取向以及價值判斷。其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等諸多領域，成為中國文化的一大標識。論語》是中國兩千多年來主流文化的活水源頭。
宋代第一位宰相趙普曾經有語“半部論語治天下”，可見《論語》的魔力和魅力。《論語》沒有成系統的故事情節，有的只是零星語錄，吉光片羽。初讀它，難免失之浮光掠影、支離破碎，但它的魅力恒久遠，千載以降，仍在激勵著我們，感動著我們，教化著我們。
老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
復興國學絕非一朝一夕之功，需要大家的共同努力。每個人都應該站出來為復興國學奉獻自己的一份力量。至少可以使我們在金錢至上的經濟主導一切的社會中，在重重的迷霧中辨清自己前進的方向。宋朝哲學家張載那句雄渾大氣的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”激勵著我們，那種舍我其誰的恢弘氣魄無時無刻不在感召著我們，促使我們勤學，上進，積極，勇敢。從費孝通到啟功再到張中行一個又一個大師級人物的相繼離世，使我們扼腕浩嘆，也許我們將要迎來的是一個大師匱乏的年代。清末民初，那是個大師涌現的年代，梳理下思緒，充滿了敬意而又尊崇的心情道出那些名字吧：王國維、章太炎、陳寅恪、胡適、錢鐘書、錢穆、馮友蘭……
我們必須擁有放眼世界的眼光、全球化的意識來對待國學。當前,人類共同面臨著共同的矛盾和沖突。包括各種危機的出現都是這些矛盾的體現和衍生。比如全球化的生態危機、能源危機、甚至包括倫理道德危機在內的社會危機,都迫切地需要政治家、哲學家、思想家們提出化解的辦法。這是關系到人類能否繼續在這個星球上繼續繁衍生存下去的重要課題。而國學中蘊涵著的理念和智慧對于指導人類社會實踐是有著重要作用的。國學的意義在于，我們通過對傳統文化的學習和繼承，逐漸的找到自我，并將其有價值的東西傳承弘揚，為我所用，棄其糟粕。而不是像上個世紀中葉發生那樣以文化革命之名義，行割裂文化之實際。一個民族的過去怎樣在某種程度上預示著這個民族的未來，所謂“讀史可以明智,知古可以鑒今”,本義即在此。我們當然不能忘記的自己的傳統和歷史。
劉軍寧先生在《南方周末》撰文說呼喚一場文藝復興也就成為自然。他說：“中國一直需要一場文藝復興，可是直到今天才比以往任何時候都更具備發生文藝復興的條件。今天的條件也許不是絕對成熟，但比歷史上任何時候都成熟。……文藝復興不是要復古，而是要從古典文化中尋找普世價值，同時讓普世文化在本土傳統中扎下根來。”
國學研究當前的研究態勢呈現出一種盲目而焦灼的狀態。都想要進入研究，但是都不知道該如何入手。因為每個人都有著自己對于國學的理解，所以進入的姿態和角度也有很大的不同。無論怎樣，國學的優秀部分始終是我們最深厚的思想文化底蘊的基礎，我們必須承認。至于國學的研究這是個宏大的課題。我們完全可以做到研究與闡釋并行不悖。最好的研究狀態就是沒有最終的結論和定義。若一切都已經明了，國學研究的價值也就不復存在了。西方現代文明是我們研究自己傳統文化第一參照物，包容天下的心態、平等的文化視角，縱覽世界的博大胸襟才是國學創新發展的必由之路，古今結合是我們最主要的研究方法，服務于現代化建設是我們的研究目的，天下為公是我們的終極理想。不論任何社會都有共同的最起碼的道德評價標準，比如和諧、誠信、公平、善良、自由、勤奮，這些道德觀念或曰價值觀念在我們的傳統文化體系中起到了主導作用。也是人類社會發展的所必需具備的不言自明的基本要義。
復興，不是復古。國學復興是一次對傳統文化的揚棄。和平崛起與國學復興可以說是互為條件的，崛起不是民族主義意義上的崛起，而是中華民族擺脫一個世紀以來被奴役、被壓迫的尷尬境地之后的一種文化自覺，是對中華文化的回歸與體認。從建國后的政治獨立到改革開放后的經濟振興再到眼下的國學復興。這一次是我們真正的走向全面復興。我們堅信，只要秉持開放且包容的心態，假以時日，那么國學一定可以起到振衰起弊之功效。并且和平崛起的文化內涵呼喚國學的研究發展與之相互呼應，同時和諧社會的理念也恰恰是國學理念的精髓之一。所以我們有理由相信崛起并非是一個遙遠的夢想。我們不僅期待著，同時也在為之努力著。
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