蔡元培性教學(xué)觀
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摘要］蔡元培是中國近代著名高等教育家，他在整頓、改造和建設(shè)北京大學(xué)的過程中，形成了獨特而新穎的研究性教學(xué)觀，涉及了研究性教學(xué)觀的指導(dǎo)思想、原則和方法。研究和借鑒他的研究性教學(xué)觀，對培養(yǎng)研究性人才具有重要的現(xiàn)實意義。
［關(guān)鍵詞］蔡元培；研究與教學(xué)統(tǒng)一；研究性教學(xué)原則；研究性教學(xué)方法
Abstract:CaiYuan-peiisaworld-famousspecialistofhighereducationinmodernChina.Intheprocessofrectifying,reformingandconstructingthePekingUniversity,heformedtheideasofdistinctiveandnovelinvestigationteaching,whichinvolvesmanyaspects,suchastheguidingconcept,theprinciples,theoperatingmethodsandsoon.TostudyCai''''sideasofinvestigationteachingisvery
importantfortraininginvestigativepeople.
Keywords:CaiYuan-pei;unityofresearchandteaching;principleofinvestigationteaching;methodofinvestigationteaching
蔡元培是中國近代高等教育史上著名的教育改革家和思想家。他在整頓、改造和建設(shè)研究型大學(xué)——北京大學(xué)的過程中，對研究與教學(xué)的統(tǒng)一作了十分可貴的實踐和探索，提出了精深獨到的研究性教學(xué)觀，這不僅具有重要的歷史意義，而且對于培養(yǎng)研究性人才具有重要的借鑒價值。
一、研究性教學(xué)的指導(dǎo)思想——研究與教學(xué)統(tǒng)一
何謂研究與教學(xué)統(tǒng)一？對此，蔡元培在《北大第二十二年開學(xué)式演說詞》一文有精深的論述：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機關(guān)，也不是灌輸固定知識的機關(guān)，而是研究學(xué)理的機關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)下自動地研究學(xué)問的。”［1］（P248）也就是說，教學(xué)與研究必須統(tǒng)一。在他看來，大學(xué)教學(xué)不是原來意義上的“灌輸固定知識”的注入式教學(xué)，而是對學(xué)生研究學(xué)問的引導(dǎo)和啟發(fā)，因為“大學(xué)本來以專門研究為本位，所有分班講授，不過指導(dǎo)研究的作用”［1］（P360）。大學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是原來意義上的“硬記教員講義”，而是在教員指導(dǎo)下“自動地研究學(xué)問的”，學(xué)習(xí)即研究，而“研究學(xué)問，當(dāng)然要有專門的教員指導(dǎo)”［1］（P366）。“若是分班講授與專門研究能同時并進，固然最好”［1］（P361），所以“大學(xué)不但是教育與指導(dǎo)學(xué)術(shù)于學(xué)生的機關(guān)，而實在是教員與學(xué)生共同研究的機關(guān)”［1］（P413）。教師與學(xué)生共同為學(xué)術(shù)研究而共處，教與學(xué)在研究學(xué)問上達到了高度的統(tǒng)一和融合。這種研究與教學(xué)統(tǒng)一的思想，是蔡元培的研究性教學(xué)的指導(dǎo)思想，滲透到研究性教學(xué)的各個方面。我們可以從以下兩個方面進一步闡釋它的內(nèi)涵。
1.研究與講授結(jié)合
在《教與學(xué)》一文中，蔡元培既反對“學(xué)而不教”，即不搞學(xué)術(shù)研究，年復(fù)一年“永不修增”地在講堂上重復(fù)過時的講義；也反對“學(xué)而不教”，即肯鉆研學(xué)問但不諳教學(xué)方法；更反對“不教不學(xué)”，即對所教的學(xué)科沒有透徹的了解與持續(xù)的研究，又不諳教學(xué)方法。他倡導(dǎo)“既教且學(xué)”，將研究與教學(xué)有機結(jié)合。那么如何做到研究與講授統(tǒng)一呢？他提出了如下的策略：
首先，教師要不斷地研究，更新教學(xué)內(nèi)容。蔡元培強調(diào)教授及講師不僅僅是授課，還要不放過一切有利于自己研究的機會，使自己的知識不斷更新，保持活力。他要求“教員對于所教的學(xué)科，不斷地繼續(xù)研究，因而每次必有增加的新材料”［1］（P412）。學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求，因為“研究學(xué)問，是接受一種有系統(tǒng)的知識，而窺破他尚有不足或不確的點，專門研求，要有一種新發(fā)明或新發(fā)現(xiàn)，來補充他，或改正他”。如果只接受一種有系統(tǒng)的知識，而“不盡力于新發(fā)明或新發(fā)現(xiàn)，也就不是研究”［1］（P573）。學(xué)術(shù)“研究之目的，在于發(fā)宇宙之秘奧，成事物之創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明”［2］。實現(xiàn)這一目的，必須“不但世界的科學(xué)取最新的學(xué)說，就是我們本國固有的材料，也要用新方法來整理他”［1］（P248）。經(jīng)過教員的不斷研究，“組織最新的學(xué)理”，因而講義的內(nèi)容得到了充實和更新，提高了學(xué)科的學(xué)術(shù)水平。把這些富有個性色彩的研究成果引入教學(xué)過程，就能使教學(xué)變得生動活潑，從而極大地“提起了學(xué)生研究學(xué)問的興會”。
其次，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)講演。蔡元培針對當(dāng)時師資墜落，學(xué)術(shù)消沉，教師墨守其所學(xué)，不能修業(yè)問道、增進知識的狀況，提倡學(xué)術(shù)講演，認為學(xué)術(shù)講演有助于振興學(xué)術(shù)，引起“求學(xué)問道之心”。蔡元培、錢玄同、陳啟修、、馬寅初、李四光、陶行知、李書華等校內(nèi)外學(xué)者都參加過學(xué)術(shù)講演。外國的知名學(xué)者如美國的杜威、英國羅素、印度的泰戈爾等也應(yīng)邀講學(xué)。講演的內(nèi)容既有普及性的介紹，也有專題學(xué)術(shù)報告，幾乎涉及人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的各個方面，講演收到了引起師生“研究的興味”的效果。
第三，指導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)問的方法。蔡元培要求“若干學(xué)生必有一個專科的導(dǎo)師。應(yīng)讀什么書？應(yīng)做什么樣的研究？有什么疑義，研究的有什么結(jié)果，都是在師生談話間隨時指導(dǎo)”［1］（P361）。
第四，因材施教。蔡元培要求研究性教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的個性特點來進行，因為“人體不同，營養(yǎng)料不能完全相同。個人特性不同，教學(xué)者所授與之知識，亦決不能完全相同”［3］。選科制的推行，既為教師按照自己的研究興趣和成果來開課創(chuàng)造了條件，也培養(yǎng)和發(fā)展了學(xué)生的個性精神。據(jù)馮友蘭回憶，“蔡元培到北大以前，各學(xué)門的功課表都訂得很死。既然有一個死的功課表，就得拉著教師講沒有準備的課，甚至他不愿意講的課。后來，選修課加多了，功課表就活了。學(xué)生各人有各人的功課表，說是選修課也不很恰當(dāng)，因為這些課并不是先有一個預(yù)訂的表，然后拉著教師去講，而是讓教師說出他們的研究題目，就把這個題目作為一門課。對于教師來說，功課表真是活了”［4］（P250）。
正是在這種“研究與講授統(tǒng)一”思想的指導(dǎo)下，北大教師都能把研究與講授有機結(jié)合，講課以研究成果為“內(nèi)容”，研究以講課中發(fā)現(xiàn)的問題為“先決條件”。這在《馮友蘭自述》中有精辟的論述：教師“所教的課，就是他的研究題目，他可以隨時把研究的新成就充實到課程的內(nèi)容里去，也可以用在講課時所發(fā)現(xiàn)的問題發(fā)展他的研究。講課就是發(fā)表他的研究的機會，研究就是充實他的教學(xué)的內(nèi)容。這樣，他講起來就覺得心情舒暢，不以講課為負擔(dān)；學(xué)生聽起來也覺得生動活潑，不以聽課為負擔(dān)。這樣，就把研究和教學(xué)統(tǒng)一起來了。說‘統(tǒng)一’，還是多了兩個字。其實它們本來就是一回事”［4］（P251）。
2.研究與自學(xué)結(jié)合
蔡元培認為，學(xué)生一方面要認真學(xué)習(xí)，“增加個人的知識和能力，預(yù)備在社會上做一個有用的人才”；另一方面要認真研究，“精研學(xué)理，對于社會國家和人類作最有價值的貢獻”［1］（P48）。因此，他主張把自學(xué)與研究結(jié)合：教師在講堂上要盡可能精講少講，“不專叫學(xué)生在講堂上聽講，要省出多少時間，讓他自己去研究”［1］（P275）。學(xué)生只有在“日新不已的研究空氣中，才能真的得到豐富的知識”［1］（P448）。為了提高研究性學(xué)習(xí)效果，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，蔡元培采取了如下措施：
第一，規(guī)定授課時間與研究時間大致相當(dāng)。他主張“授課與研究之時間，須有相當(dāng)之分量”［5］，具體說，大學(xué)前兩年傳授一般課程，使學(xué)生預(yù)備專門研究之基本知識，后兩年為專門研究，“以求專精一藝”。
第二，拓寬學(xué)生的知識面，倡導(dǎo)文理滲透，知識互補。蔡元培認為，學(xué)術(shù)是互相關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，就是專研一種學(xué)術(shù)的人，也常常感到他種學(xué)術(shù)的需要［6］。為此，他要求學(xué)生“融通文、理兩科之界限：習(xí)文科各門者，不可不兼習(xí)理科之某種（如習(xí)史學(xué)者，兼習(xí)地質(zhì)學(xué)，習(xí)哲學(xué)者，兼習(xí)生物學(xué)之類）；習(xí)理科者，不可不兼習(xí)文科之某種（如哲學(xué)史、文明史之類）”［7］（P421）。
第三，“對自己學(xué)問能力的切實了解”。了解自己的學(xué)問是否有用，自己的研究能力“哪處是長，哪處是短”［1］（P287）。
第四，要求學(xué)生自動地研求學(xué)術(shù)。他強調(diào)，在學(xué)校里，不能單靠教科書和教習(xí)，課堂功課固然要緊，但“自動自習(xí)，隨時注意，自己發(fā)見求學(xué)的門徑和學(xué)問的興趣，更為要緊”［1］（P288）。只有“自動研究學(xué)問，才能夠發(fā)達個性，個性發(fā)達，才有創(chuàng)造的能力”［3］（P400）。
第五，研究學(xué)問要排除門戶之見。“最忌的是先存成見，以為某事某事，早已不成問題了。又最忌的是知道了一派的學(xué)說，就奉為金科玉律，以為什么問題，都可照他的說法去解決，其余的學(xué)說，都可置之不顧了。入門的時候，要先知道前人所提出的，已經(jīng)有哪幾個問題？要知道前人的各種解答，還有疑點在那里？自己應(yīng)該怎樣解答他”［8］（P504）。這要求學(xué)生具有質(zhì)疑精神。
第六，注重“合群運動”，主張相互切磋。“同學(xué)之間相互切磋，那是很有益的”［1］（P599-600），這是蔡元培從歐美大學(xué)得到的啟示：“美國大學(xué)之研究學(xué)問，與歐洲大學(xué)一樣，其提倡合群運動，亦與英國，惟無科條約束學(xué)生耳。”［1］（P319）
二、研究性教學(xué)的原則——自由性原則
蔡元培非常重視研究性教學(xué)的“自由精神”，認為自由精神是研究性教學(xué)的內(nèi)在要求，因為研究性教學(xué)是對高深學(xué)問的研究，這離不開自由、寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。蔡元培指出，“自由者何？即思想是也”［7］（P90）。也就是說，思想就意味著自由，沒有自由，就沒有獨立的思考。研究性教學(xué)的“自由正是學(xué)術(shù)進步之基礎(chǔ)也”［9］。只有保證研究性教學(xué)的自由，才能充分發(fā)揮教師與學(xué)生在教、學(xué)與研究中的個性，才能最大限度地發(fā)掘他們的創(chuàng)造潛能。為此，蔡元培提出了研究性教學(xué)的原則——自由性原則。這一原則包括三個方面的內(nèi)容：
1.自由研究
蔡元培對西方大學(xué)特別是德國大學(xué)的學(xué)術(shù)自由進行了成功的借鑒，提出了“思想自由，兼容并包”的思想，主張對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，悉聽其自由發(fā)展。據(jù)許德珩回憶，當(dāng)時的北大“在這種自由研究的旗幟下，尊孔的老牌學(xué)者、拖辮子的辜鴻銘先生，小學(xué)家、詞章家的劉申叔先生、黃季剛先生，與那‘專打孔家店’的新派學(xué)者陳獨秀、胡適之、錢玄同先生，以及社會主義者的先生，可以一爐而冶”［8］（P119）。
這種尊重學(xué)術(shù)自由的思想，使北大盛行自由研究學(xué)術(shù)之風(fēng)氣：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相竟相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀”［10］。馬寅初先生的回憶也印證了這一點：“當(dāng)時在北大，……各派對于學(xué)說，均能自由研究，而鮮摩擦，學(xué)風(fēng)丕變，蔚成巨觀。”［8］（P326）當(dāng)然，蔡元培對于學(xué)術(shù)研究自由也是“很有主義，很有分寸”（陳獨秀語）。他“主張學(xué)術(shù)研究自由，可是并不主張假借學(xué)術(shù)的名義，作任何違背真理的宣傳，不只不主張，而且是反對”［11］。
2.自由講學(xué)
蔡元培不僅允許不同學(xué)派并存，而且允許不同主張的教員自由講學(xué)，不分新舊。他特別強調(diào)“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學(xué)說，不妨同時并行”［1］（P488-489）。當(dāng)時的北大學(xué)生梅恕曾在總結(jié)蔡元培對北大的改革與貢獻時說，蔡元培“主張思想學(xué)術(shù)自由，在當(dāng)時北大的老師中，有無政府主義者，如李石曾先生；有后來成為共產(chǎn)黨的如文科學(xué)長陳獨秀和；還有保皇黨，如辜鴻銘先生。所以說，蔡先生主張思想自由，只要學(xué)有專精，足為傳道授業(yè)，不管他的思想如何，北大都能容納他的講學(xué)”［8］（P211）。當(dāng)然，這種自由講學(xué)也是有限度的，蔡元培請劉師培講六朝文學(xué)，決不允許他提倡“帝制”，請辜鴻銘教英詩，決不允許他提倡“復(fù)辟”。
3.自由聽課
蔡元培提倡自由研究，自由講學(xué)，一個重要的目的就是“令學(xué)生有自由選擇的余地”。這有助于培養(yǎng)學(xué)生獨立研究能力和創(chuàng)新能力。正是這種“自由選擇”原則，不僅使北大的學(xué)生，而且使其他學(xué)校的學(xué)生，甚至社會人士可以自由出入課堂，自由聽課，這種現(xiàn)象在當(dāng)時北大是相當(dāng)普遍的，尤其是著名專家學(xué)者，“叫座教授”講課時更為突出。據(jù)梁瀨溟回憶，哲學(xué)系在當(dāng)時是最重要的系，自由聽講的人極多，除了照章注冊選修這一哲學(xué)課程外，其他科系的學(xué)生，其他學(xué)校的學(xué)生，甚至壯年中年的社會好學(xué)人士，亦來入座聽講。他講儒家思想一課，來聽講的通常總在二百人左右。初排定在紅樓第一院某教室，卻必改在第二院大禮堂才行。而胡適之講課，其聽講的人比這還要多［8］（P202）。陳平原先生認為，這種自由聽課的傳統(tǒng)“已經(jīng)成為北大校園最為引人注目的風(fēng)景”，它“在眾多關(guān)于北大的神奇?zhèn)髡f中，最有影響而且延續(xù)至今”［12］。
三、研究性教學(xué)的方法——研究法和比較法
蔡元培認為，從前的大學(xué)教師在教授理化、歷史、地理等學(xué)科時，都注重“前人研究之結(jié)果，言進程及方法者極少”［3］（P679）。這與時代的學(xué)術(shù)和方法的發(fā)展是不相適應(yīng)的。在他看來，“世界學(xué)術(shù)進步，教授方法，日新月異”［1］（P326）。因此，教員不僅要研究教學(xué)內(nèi)容，還要研究教學(xué)方法，強調(diào)教員應(yīng)“采用新法”，因為“學(xué)說愈近而愈精，方法愈新而愈切”［7］（P40）。他在北京大學(xué)的教學(xué)改革中形成了獨特而新穎的研究性教學(xué)方法，即研究法和比較法。
研究法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，針對某個研究課題進行專門研究，使學(xué)生獨立探索，創(chuàng)造性分析問題和解決問題，以培養(yǎng)研究能力的方法。其中，有兩種比較靈活的教學(xué)方式，一種是“某課研究”，“各學(xué)系之學(xué)課，有專門研究之必要者，由教員指導(dǎo)學(xué)生研究之”，“例如：康德哲學(xué)研究、王守仁哲學(xué)研究、溶液電解狀研究、膠體研究、接觸劑研究”［13］。另一種是“演習(xí)課”。該課分調(diào)查與譯書兩種。由學(xué)生選定一研究課題或一本外文書，在教師指導(dǎo)下進行調(diào)研或翻譯，然后在課堂上報告或答辯，最后由教師綜合評定成績。
比較法是蔡元培在《我在教育界的經(jīng)驗》一文中提出來的。這在當(dāng)時的北京大學(xué)教學(xué)改革中得到了普遍的采用。它源于蔡元培對學(xué)術(shù)成果或真理的相對性的認識。因為“凡物之評斷力，均隨其思想而定，無所謂絕對的”［1］（P184），蔡元培“素信學(xué)術(shù)上的派別，是相對的，不是絕對的”［1］（P537），學(xué)術(shù)、真理正是在各種不同學(xué)派、不同觀點的爭論和辯論中發(fā)展的。基于這種認識，他不僅允許不同學(xué)說、觀點并存，而且倡導(dǎo)它們比較、討論、唱對臺戲，并強調(diào)“研究者進行學(xué)術(shù)討論有絕對的自由，絲毫不受政治、宗教、歷史糾紛或傳統(tǒng)觀念的干擾”［1］（P400），“一己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不束縛一己。誠如是，則科學(xué)、社會科學(xué)等等，將均任吾人自由討論矣［1］（P184）”?
這一比較法使北大盛行學(xué)術(shù)自由討論、交流之風(fēng)氣。胡適和梁瀨溟對孔子的看法不同，蔡元培就請他們同時各開一課，唱對臺戲。這種“唱對臺戲”的局面在馬征的《教育之夢——蔡元培傳》中更有生動的描繪：當(dāng)時的北大“形成了各派并存，百家爭鳴的新局面，學(xué)術(shù)思想空前活躍，研究、討論之風(fēng)盛極一時，尤其是五四前后，文、理、法各科幾乎每周都舉辦學(xué)術(shù)講座，專家學(xué)者各顯神通。講堂里學(xué)術(shù)交流更是生動活潑，提倡白話文的與維護文言文的大唱對臺戲，宣傳唯物論與主張唯心論的亦論爭不停。據(jù)資料記載，在北大三院禮堂里是留美博士胡適用資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)觀點在講授《中國哲學(xué)史》，在北大二院禮堂里則是舊學(xué)淵源深厚的孔教派教員梁瀨溟在大發(fā)宏論。兩人的課都安排在星期六下午，讓學(xué)生自由選擇。在文字學(xué)上黃侃是舊國粹派，錢玄同是新（白話）派，兩人觀點爭鋒相對，誰也不肯服誰，各講各的。有一次錢玄同在講課，對面教室黃侃也在講課，黃正搖頭晃腦的高聲大罵錢的觀點如何荒謬，不合古訓(xùn)；而絲毫不在乎這些的錢玄同，則你講你的“之乎者也”，他依然理直氣壯地講自己的“的了嗎呢”。可見何等生動活潑［14］。這種自由思考、討論之風(fēng)不僅盛行于教員不同學(xué)派之間，同一學(xué)派的不同觀點之間，而且盛行于師與生、生與生之間。正因為如此，在當(dāng)時北大“無論在教師中還是學(xué)生中，都有左、中、右，有共產(chǎn)主義者、三民主義者、國家主義者、無政府主義者、有立憲派、甚至有帝制派、復(fù)古派，真是五花八門，無奇不有”［15］。
蔡元培的研究性教學(xué)觀，從歷史的角度看，改變了北京大學(xué)師生“官本位”的傾向，使大學(xué)生樹立了“以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯”的新觀念；使教師“以學(xué)者自力研究為本旨，學(xué)術(shù)以外無他鵠的”；使北京大學(xué)從官僚場所轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)自由研究蔚然成風(fēng)的研究型大學(xué)、新文化運動的發(fā)源地。從現(xiàn)實的角度看，它對于培養(yǎng)研究型教師和研究型學(xué)生，促進學(xué)術(shù)的繁榮和創(chuàng)新，具有重要的啟迪意義。
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