生命教育思想
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［摘要］《道德經》提出了“道生德蓄”、“尊道貴德”等命題，凝煉而又深刻地闡發了道德與生命的內在聯系這一生命倫理的基本問題，并具體落實為“返樸歸真”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養生之“德”。教育人類從種種糟蹋和浪費生命的“失道”狀態中覺醒，珍愛生命，善待生命，讓人生更為精彩！
［關鍵詞］道德經；尊道貴德；返樸歸真；生命教育
《道德經》被譽為“生命的大智慧”，它強調尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害，這不僅與現代生命倫理學“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發了道德與生命的內在聯系，并具體落實為“見素抱樸”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養生之“德”，以圖教育人類通過修德悟道的實踐活動，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時空中建構人的道德生命，實現“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對于生命的糟蹋、浪費和無知的“失道”狀態中覺醒，珍愛生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！
一、道生德蓄，尊道貴德
道德與人的生命有何種內在聯系，人何以應當道德地對待生命，又如何讓自己的生命活動更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤而在時空中綿延并激發出更燦爛的光芒？這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對此，蘊含著生命大智慧的《道德經》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”
上文說的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會倫理道德規范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬物造化之本源和根本規律，是一種本源性、生長性的力量，它生長萬物，而又分化于、內在于萬物之中?！暗馈狈只谌f物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現出來的內在本性，是“道”落實到人類社會生活領域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當之行，體現為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從?！盵注:第二十一章。]可見，“道”和“德”是二而一的關系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。
人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發展，必須合“道”而行，遵循自然、社會以及各類事物的客觀法則——“是以萬物莫不尊道而貴德”。但這種對“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強制，而是一種內在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡馈⒌率且环N自然而然、理所當然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對于自身內在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個體生命而展現出來的本然之性，遵循“道”落實于個體道德實踐層面及社會生活層面的道德要求。“尊道貴德”的主張是針對封建仁義禮法所產生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進行反思而提出來的，它反映出老子試圖糾偏補弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對于生命本質和生命的理想存在狀態的精辟詮釋。
“道生之”對于人的存在體現為一種生長性功能，而“德蓄之”則體現為一種蓄養、護衛的功能，“德”是維護、保養人的生命所不可缺少的要素。在《道德經》中，“德”具體表現為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強制性的道德規范有所區別的是，它們是“道”這一生命本源的本質特性，是保持身心健康所必需，是發自內在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點。以下我們對其分而論之。
二、返樸歸真，防微杜漸
讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態，這是《道德經》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因為“樸”是道的基本屬性?！兜赖陆洝返谌轮姓f：“道常無名，樸。雖小，萬物莫能臣也”。第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙衔乃f的“樸”、“自然”皆是指未經雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態，這實際上也就是生命誕生之初身體內信息系統和諧有序、陰陽平衡的狀態。
但是，人在出生以后，由于外在物質環境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來越遠，故體內的和諧有序狀態日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養護身體必須防微杜漸，未雨綢繆?！兜赖陆洝氛f：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當事物還處于安定時容易把持，未有征兆時容易謀劃，脆弱時容易破解，微小時容易消散。故要在平日注意保養身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態之中。同時，還要通過一系列自我調整和修養，恢復到出生之時的和諧有序狀態，“復歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見素抱樸”[注:第十九章。]，“復歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其?。痪悠鋵?，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]
返樸歸真、“治于未亂”等思想后來被中醫學和養生學發展為“不治已病治未病”、“養元保精”、“調和陰陽“等調治原則，充分體現出《道德經》生命智慧之高妙和實踐價值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養生作用。臨床經驗證明，在日常生活中注意培養良好的衛生習慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠質樸、無欺無詐，才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡，形成健全的免疫機制，遠離疾患的侵擾。同時，在與他人交往時，以誠相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環境，置身于這種環境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機，或者矯情曲性，故作姿態，必將導致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統。現代心理學實驗也證明，人在說謊之時，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態亦將直接損害人的身心健康。可見，虛偽欺騙，猜忌無信，無異于給自己套上精神枷鎖，是養生之大害。
三、柔弱不爭，慈讓利人
《道德經》認為，柔弱是“道”發揮其功用的方式，體現出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長而不宰”的不爭之德亦是“道”所體現出來的最高的“玄德”。
柔弱是老子基于對生命的生長興滅過程的觀察而總結出來的辯證智慧。《道德經》說：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！盵注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅硬剛強的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過剛強的：“強梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強”[注:第三十六章。]。從心理調節的角度來看，守柔更優于執剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執剛則往往使人逞強好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認為，大自然默默地哺育萬物，不爭己功。正因為如此，才能更好地保存和成就自己:“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬物，不爭己功，正因為如此，才能立于不敗之地:“天之道，不爭而善勝"?！兜赖陆洝吠ㄟ^天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝"這一事例，引導人們體悟無私、利人的生活態度和精神境界對于個體的養生延壽、拓展生命的價值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發人們，付出和奉獻才能更好地充實生命，實現生命的價值，獲得和諧發展的人際環境。
從生物學層面的意義來看，慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態，這種心態能把血液的流量和神經細胞的興奮度調到最佳狀態，從而提高機體的抗病能力，實現身心之間、體內各個系統之間的和諧有序，促進軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨尊，必然損害他人利益，造成人際關系惡化，引起諸多煩惱和心理問題。
可見，《道德經》柔弱不爭的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對待個人利益，保持心態的平和與人際關系的和諧。這不僅對于身心健康和生命的健全、發展十分重要，更有助于個體認識有限的個體與人類乃至天地萬物在本源層次上的相通一致，從而對于自我與他人、自我與社會、人類與天地宇宙的本質聯系有更為深刻的把握，提升個體生命的意義。
四、身重于物，儉嗇寡欲
老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養生保健原則。應該指出，老子所要節制的“欲”是指感官享樂、名利財富等欲望。他們認為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會大大地損害身體，更會妨礙體悟大道。因此，老子倡導“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節制物質欲望或個人私欲。
老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語指出了感官享樂對身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長生久視之道”。
為了防止人們孜孜于名利財富而傷害身心健康，老子語重心長地提醒人們說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛必大費。多藏必厚亡?！盵注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財富的內驅力，而動機是與需要密切相聯系的?！兜赖陆洝返纳鲜鲈捳Z啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復得。懂得了這一道理，便不會為聲色財富這些個人私欲所牽累，自然能夠在實踐中做到去奢去貪，崇儉節欲，從內心深處認同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養生的基本需求出發，通過確立珍愛生命這一價值取向，來調節人們的需要結構，從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經》所言：“及吾無身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實現體悟大道的人生理想。
可見，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從規范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯的。它們與人的內在生命存在著密切的聯系，是一種內生性的道德需求，而不是外在的強制性規范，對于這些道德要求的踐履正是一個趨道、近道、悟道的過程，是實現得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養和呵護由“道”所生之性命的必由之路。
《道德經》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關系，與現代心身醫學和心理治療理論多有相通，更為當今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺得以恪守，而且依托于人們對于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為當代生命倫理學研究注入中華民族的智慧，為建構具有中國氣質的生命倫理學提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國特色的整體健康觀念，促進從個體心靈的和諧到人際的和諧與社會的和諧！
［參考文獻］
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