語言翻譯
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[摘要]翻譯不僅是語言之間信息轉(zhuǎn)換的文化活動(dòng)，而且是一系列復(fù)雜的思維活動(dòng)。意識形態(tài)以不同的語言形式隱藏在語篇之中，以各種隱蔽方式潛移默化地影響著作者寫作、譯者翻譯以及讀者解讀文本。本文擬以批評語言學(xué)為主要方法論，強(qiáng)調(diào)翻譯中語言分析和社會(huì)分析相結(jié)合的重要性，同時(shí)主張翻譯研究應(yīng)以語篇為單位。特別注意考察作者、譯者、讀者在翻譯過程中的三元關(guān)系及其在意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建和解讀過程中的作用。以便弄清翻譯的本質(zhì)并有效地解釋那些“不忠”的現(xiàn)象。
[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)；翻譯模式；翻譯研究；翻譯過程
一引言
翻譯研究往往側(cè)重探討翻譯結(jié)果，忽略了對翻譯過程的研究，對意識形態(tài)在翻譯過程中的作用更是避而不談；翻譯評論、翻譯理論始終拿著“忠與不忠”的尺子來衡量所有翻譯作品。20世紀(jì)80年代以來，意識形態(tài)被引入翻譯研究，有關(guān)意識形態(tài)和翻譯研究的討論如火如荼，真可謂仁者見仁，智者見智。研究意識形態(tài)對翻譯的作用不僅有助于我們認(rèn)清翻譯的本質(zhì)，而且有效地解釋了那些“不忠”現(xiàn)象。這樣也有利于提高翻譯工作者對意識形態(tài)的認(rèn)識，也可使翻譯批評家和研究者從意識形態(tài)、歷史、文化諸角度客觀地審視譯作，深入分析該譯作產(chǎn)生的歷史文化背景等特點(diǎn)，而不是簡單地對比原作和譯作，匆匆做出“忠”與“不忠”的草率結(jié)論。
翻譯研究是一項(xiàng)十分復(fù)雜的活動(dòng)：首先，翻譯不是單純的抽象思維，而是一種包括抽象思維和靈感思維在內(nèi)的錯(cuò)綜復(fù)雜的思維活動(dòng)。意識形態(tài)影響翻譯的全過程，但方式不同、角度不同，效果也各異。這種影響有時(shí)候是顯性的，有時(shí)候卻是隱性的，不易覺察。翻譯研究要考察作者、譯者和讀者這三類人的意識形態(tài)在整個(gè)翻譯過程中的活動(dòng)規(guī)律以及所發(fā)揮的作用。其次，翻譯研究還要涉及文學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、跨文化交際等諸多學(xué)科。最后，應(yīng)該了解片面地強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面是不科學(xué)的，翻譯研究要在語篇環(huán)境下進(jìn)行全面研究，因?yàn)檎Z篇是意識形態(tài)發(fā)揮作用的基本條件。
批評語言學(xué)以功能語法和社會(huì)語言學(xué)等學(xué)科為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為語言是一個(gè)系統(tǒng)，在作者創(chuàng)作、譯者翻譯的過程中，受意識形態(tài)的支配，會(huì)有意識、無意識或者下意識地從各自語言系統(tǒng)中選擇一定的語言形式。那么，在一定條件下，不同的語言形式會(huì)發(fā)揮不同的語言功能，不同的語言功能也將產(chǎn)生不同的社會(huì)效果。意識形態(tài)就是這樣以不同的語言形式隱藏在語篇之中，以極其隱蔽的方式發(fā)揮作用。本文擬以批評語言學(xué)為方法論，旨在揭示：意識形態(tài)在翻譯全過程中是如何發(fā)揮作用的?
二意識形態(tài)及其對翻譯的作用
1796年法國哲學(xué)家D.deTracy首創(chuàng)了“ideologie”一詞，用來表示一種負(fù)有使命的“觀念學(xué)科”，作為世界觀和哲學(xué)思想的主體，對宗教進(jìn)行現(xiàn)代批判。其目的是為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人們擺脫偏見，以便為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)備。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“意識形態(tài)”是由虛假觀念所組成的，它們顛倒了社會(huì)意識和社會(huì)存在之間的關(guān)系，掩蓋了階級矛盾和階級斗爭，掩蓋了社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展需要說明的是，意識形態(tài)的這種歪曲的性質(zhì)，不是某個(gè)思想家任意所為，而是取決于一定的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。所以，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識形態(tài)上的反映，不能簡單地歸結(jié)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛假觀念；這種反映具有實(shí)在的、客觀的內(nèi)容，雖然這種內(nèi)容是被歪曲地表現(xiàn)出來的。
盡管“意識形態(tài)”在馬克思主義詞典中已經(jīng)有了明確的界定，但是經(jīng)歷了現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想洗練之后，似乎難以做出一個(gè)公認(rèn)的適當(dāng)定義了。由此看出，這一經(jīng)典已經(jīng)被人篡改或淡化。從另一個(gè)角度講，說明意識形態(tài)也與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)深化的社會(huì)生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，意識形態(tài)涵蓋了科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化領(lǐng)域，成為人類認(rèn)識世界的一個(gè)必不可少的中介。意識形態(tài)可以是某一階級、政黨、職業(yè)內(nèi)的人對世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見解，也可以是某一國家或集體里流行的潛藏在政治行為或思想風(fēng)格中的信念；同時(shí)，一個(gè)人在一定時(shí)期內(nèi)的一整套或有系統(tǒng)的社會(huì)文化信念和價(jià)值觀也屬于意識形態(tài)的范疇。具體表現(xiàn)形式為哲學(xué)、政治、藝術(shù)、審美、宗教、倫理等。所以，我們要全面、客觀地認(rèn)識意識形態(tài)，不為某種觀念所左右，否則，就會(huì)做出錯(cuò)誤的結(jié)論。
翻譯操作學(xué)派的A.Lefevere將意識形態(tài)引入翻譯研究，認(rèn)為意識形態(tài)是“一種觀念網(wǎng)絡(luò)，它由某個(gè)社會(huì)群體在某一歷史時(shí)期所接受的看法和見解構(gòu)成，而且這些看法和見解影響著讀者和譯者對文本的處理”。因此，翻譯不是一個(gè)簡單的語言文字轉(zhuǎn)換過程，而是一種文化政治行為。那么，譯者首先要服從的不僅僅是原文，更多是目的語文化中的意識形態(tài)、道德規(guī)范、審美觀念等。譯者作為社會(huì)的人，處于一定的社會(huì)階層，其意識形態(tài)受到一定上層建筑的控制，因此其翻譯行為是為該階級的利益服務(wù)的，具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向。再者，譯者實(shí)際上還擔(dān)負(fù)著跨文化交際的使命，在其翻譯過程中將一種異域文化的話語所包含的觀念、價(jià)值觀、意識形態(tài)等引入本土文化。除此，翻譯也受到社會(huì)單位的權(quán)力和意識形態(tài)的限制；譯作還要迎合讀者的主流意識，否則就不得不對其進(jìn)行加工處理。
批評語言學(xué)認(rèn)為，“意識形態(tài)”一詞并無“虛假”或“歪曲”的含義，是指“人們安排或證明自己生活的方式”或“人們生活和向自己表現(xiàn)其與生存環(huán)境的關(guān)系的方式總和”。批評語言學(xué)主張，語言分析要和社會(huì)分析相聯(lián)系。然而，意識形態(tài)表現(xiàn)得非常多樣化，而且隱蔽性較強(qiáng)，不易被覺察。因此，我們要特別注意意識形態(tài)的這些特點(diǎn)，這樣有助于我們把握意識形態(tài)的本質(zhì)及其對翻譯的影響。21世紀(jì)是個(gè)多極化世界，多元文化并存的局面是不可避免的，社會(huì)生活將會(huì)更加全球化和信息化。任何封閉的思維或措施都是沒有出路的，甚至是不可能的。人們的思想、觀念、行為等都發(fā)生了變化，意識形態(tài)的表現(xiàn)形式也在變，當(dāng)然對翻譯的要求也要隨之變化，否則那種不合時(shí)宜的翻譯就必然會(huì)被淘汰。批評語言學(xué)的出現(xiàn)給我們提供了研究意識形態(tài)、語言以及翻譯的新視角。
三翻譯模式研究
蘇聯(lián)翻譯理論家L.Barkhudarov認(rèn)為，翻譯包括兩個(gè)層面：翻譯過程和翻譯結(jié)果。在翻譯過程中，決定著翻譯策略、翻譯結(jié)果的是譯者所選擇的翻譯模式。所謂翻譯模式，就是對整個(gè)翻譯過程所作的概括性描述，也是對翻譯活動(dòng)規(guī)定的一套標(biāo)準(zhǔn)的操作程序。翻譯理論家一度提出種種翻譯模式，目的是為了描述真實(shí)的翻譯過程，弄清楚翻譯的實(shí)質(zhì)。但往往比較重視對翻譯結(jié)果的研究，而忽略了對翻譯過程的研究。翻譯過程不僅涉及語言學(xué)以及與語言密切相關(guān)的社會(huì)文化等諸多因素，還涉及了作者、譯者和讀者的個(gè)性、生理、心理問題、意識形態(tài)的活動(dòng)等，因而顯得十分復(fù)雜。而人對自身的了解，尤其是對大腦機(jī)制的了解十分有限，這樣就限制了對翻譯過程中思維活動(dòng)的深入研究，這也是目前許多翻譯理論對翻譯模式構(gòu)造的不夠完整的原因。
翻譯模式發(fā)展初始階段20世紀(jì)六七十年代的代表人物E.A.Nida認(rèn)為：首先譯者應(yīng)該從語法和語義層面對原文的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行“分析”，以便進(jìn)入原語的核心層次；然后將分析后得到的各種信息進(jìn)行處理，將其從原語“轉(zhuǎn)換”為譯語，并弄清原語與譯語核心句之間的內(nèi)在聯(lián)系以及譯語可能出現(xiàn)的各種表達(dá)形式；最后譯者根據(jù)譯文的需要，把傳遞過來的信息進(jìn)行“重組”，以一定的譯語形式將其固定下來。Nida模式顯然受到結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響，主要是從信息等值角度考慮翻譯問題，將語言形式與語言內(nèi)容分離，只注重語言對比，忽視了非語言因素、使用語言的人以及其思維活動(dòng)的研究，因此難以全面解釋翻譯過程，但是此模式引入表層、深層結(jié)構(gòu)分析語言轉(zhuǎn)換的過程，為建構(gòu)翻譯模式奠定了基礎(chǔ)。鞏固階段的代表W.Wilss首次提出：翻譯的第一個(gè)階段是“分析”，即譯者對原文文本的主要意圖和修飾進(jìn)行仔細(xì)思考，然后是第二階段用譯語“重現(xiàn)”原文意圖。此模式說明，該理論比前人有所進(jìn)步，Wilss認(rèn)識到翻譯時(shí)譯者的思考活動(dòng)與翻譯結(jié)果密切相關(guān)，并將分析原文看作翻譯過程不可分割的組成部分，提出要考慮原語的語義和修辭，但卻沒有考慮文化、語境等因素，也沒有深入探討思維活動(dòng)的過程。深入階段R.T.Bell根據(jù)心理語言學(xué)和人工智能的研究成果，系統(tǒng)地借用了語義學(xué)、語用學(xué)、語篇分析、功能語法和信息論等學(xué)科的基本原理，對翻譯過程進(jìn)行了研究并提出了翻譯的心理模式：“原語語篇分析過程”(語法分析－語義分析－語用分析－語義表達(dá))；“語義表述綜合過程”(語用綜合－語義綜合－句法綜合)。該階段翻譯中多學(xué)科分量加重，對翻譯過程中大腦的思維活動(dòng)做了有意義的研究，從而使得對翻譯模式的描述和規(guī)定也進(jìn)一步接近翻譯的實(shí)質(zhì)。該理論涉及翻譯本質(zhì)、翻譯心理過程、譯文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面，是一種理論基礎(chǔ)扎實(shí)、內(nèi)容完備的多學(xué)科理論。這是貝爾對翻譯的最大貢獻(xiàn)。
翻譯是個(gè)十分復(fù)雜的過程，需要考察作者、譯者、讀者這三類人，要認(rèn)真分析意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建和解讀四個(gè)環(huán)節(jié)。翻譯研究不僅要研究原作和譯作而且研究人，因?yàn)槿说纳鐣?huì)地位決定意識形態(tài)，翻譯中語言形式選擇受到意識形態(tài)的驅(qū)使，那么所產(chǎn)生的社會(huì)功能也是不一樣的。意識形態(tài)是一定社會(huì)和文化的產(chǎn)物，翻譯作為一種跨語和跨文化交際行為，從一開始就不可避免地打上了意識形態(tài)的烙印。譯者在將一個(gè)異域文化的話語所包含的觀念引入本土文化時(shí)，必然會(huì)對這來自異域文化的價(jià)值觀做出自己的價(jià)值判斷，然后決定傳達(dá)策略。批評語言學(xué)主張，語言研究要在語篇、語境環(huán)境中進(jìn)行，不僅要研究語言還要研究人和人的意識形態(tài)。這是語言研究的進(jìn)步，也給我們探討翻譯過程中意識形態(tài)的活動(dòng)提供了一定的理論依據(jù)。
四意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建與解讀
(一)意識形態(tài)的建構(gòu)
原文的寫作過程是一個(gè)思維過程，是意識形態(tài)建構(gòu)并發(fā)揮作用的重要階段之一，然而這一階段卻一直被翻譯研究所忽視。根據(jù)Sapir-Whorf假說，思維是通過語言來感知外部世界的，而語言并非是一個(gè)透明的中介，它可能歪曲現(xiàn)實(shí)，從而影響并控制思維，控制人們對世界的主觀體驗(yàn)。一方面，文化不同，思維不同，語言結(jié)構(gòu)也就不同(語言相關(guān)論)；另一方面，語言不同，思維、文化也就不同，語言結(jié)構(gòu)就影響人的思維結(jié)構(gòu)(語言決定論)。所以，翻譯僅僅研究作品本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要考察作者在寫作過程中的思維活動(dòng)。因?yàn)樽髡呱硖幰欢ǖ纳鐣?huì)階層，其意識形態(tài)、思想內(nèi)涵、寫作方式等都受到一定的文化熏陶，這些東西是潛移默化的，在寫作中會(huì)自然而然地發(fā)揮出來，有時(shí)候也許作者自己也渾然不知。寫作過程中的素材選擇、人物刻畫、遣詞造句、篇章布局等都與意識形態(tài)的作用不無關(guān)系。
從篇章結(jié)構(gòu)而言，每一種語言都有其獨(dú)特的方式來表達(dá)思想感情，語篇結(jié)構(gòu)和其中的語言形式是作者在其交際目的和意識形態(tài)傾向以及其他各種社會(huì)因素的作用下，從整個(gè)語言體系中篩選出來的。這些模式都有一定的定式，無一例外地受到意識形態(tài)的擺布。作者有意無意間選擇了不同的語言形式來表達(dá)自己的情感，而這些語言形式一旦出爐就不是簡單的語言形式了，就會(huì)發(fā)揮一定的語言功能，從而產(chǎn)生一定的社會(huì)意義。當(dāng)然，原作中作者選擇的某種語言結(jié)構(gòu)孤立來看也許并不帶有任何社會(huì)意義，然而一旦它頻繁地出現(xiàn)于特定語篇和語境中或者當(dāng)它與其他結(jié)構(gòu)相結(jié)合時(shí)，便可能產(chǎn)生重要的意識形態(tài)意義。
就語篇體裁而論，一種語言中的各種體裁都具有特定的意義潛勢，包括具體的語義范疇、主體位置、修辭方式、使用規(guī)則和慣例等；它們代表著不同社會(huì)階層的利益，適合于表達(dá)不同社會(huì)群體和機(jī)構(gòu)的意識形態(tài)。這樣一來，作者實(shí)際上無形中運(yùn)用了語言的適當(dāng)形式向譯者和讀者灌輸了自己的意識形態(tài)。然而，原作語篇中的意識形態(tài)意義并不一定都是作者有意識表達(dá)的，相當(dāng)一部分源于語篇體裁和語篇類型的意義潛勢，這種意識形態(tài)意義往往是由于說話人的文化背景、所受教育、所處社會(huì)階層和地位、所從事職業(yè)和所代表的利益等因素所不由自主地或無意識地表達(dá)出來的。這也恰好反映了意識形態(tài)潛移默化塑造人的強(qiáng)大威力，而這種威力首先和主要是在人的社會(huì)化過程中通過語言和語篇發(fā)揮作用的。所以，考察作者寫作中意識形態(tài)的活動(dòng)是非常重要的，也是翻譯過程中必不可少的準(zhǔn)備階段。如果我們?nèi)匀缓鲆曉髡叩囊庾R形態(tài)活動(dòng)，那是不負(fù)責(zé)任的。
(二)意識形態(tài)的解構(gòu)
批評語言學(xué)吸收了法國哲學(xué)家Foucault的后結(jié)構(gòu)主義思想，認(rèn)為意識形態(tài)在語篇中普遍存在。“語篇是在語言的外殼下起操縱作用的社會(huì)化的意識形態(tài)。語言只是語篇的形式，意識形態(tài)才是語篇的內(nèi)容。任何一種語義內(nèi)容都有無數(shù)種語言形式可選擇，選擇是由意識形態(tài)決定的，是在不同的語境下，不同的目的決定的結(jié)果。內(nèi)容決定形式，意識形態(tài)決定語言再現(xiàn)形式的選擇(即意識形態(tài)對語篇的決定性)。”因此，翻譯中意識形態(tài)的解構(gòu)是個(gè)十分復(fù)雜的過程，要研究多個(gè)層面，考慮許多因素。不能單純地分析語言形式，要在語篇、語境條件下分析語言形式，斷章取義就會(huì)產(chǎn)生誤解，出現(xiàn)錯(cuò)誤。
翻譯的解構(gòu)是以語篇環(huán)境為基礎(chǔ)，以語篇分析為渠道。語言的使用是從音、形、義等方面的代碼特征系統(tǒng)中做出選擇，創(chuàng)造出可以傳遞意義的語篇。關(guān)于語篇分析的復(fù)雜性，立體語言學(xué)普遍語法模式的初步設(shè)想可以提供佐證：語言符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可按等級(音素、詞素、詞、詞組、句、超句體、篇章)和層次(表層、修辭層、深層)縱橫切分成具有組合關(guān)系和聚合關(guān)系的二十一個(gè)語言平面。對于譯者來說，了解語言特征(方言特征和使用標(biāo)記)，尤其是了解語言的使用標(biāo)記，是非常必要的。因?yàn)榉g過程的第一步就是語篇分析，而語篇參數(shù)是分析的重要依據(jù)。譯者首先要辨認(rèn)出語言使用的各種標(biāo)記，其次要與社會(huì)因素緊密聯(lián)系：1)交際者的身份及其之間的關(guān)系；2)根據(jù)語篇的目的(功能)選擇語篇的表現(xiàn)方式；3)語篇所涉及的(發(fā)生在社會(huì)上某個(gè)領(lǐng)域的)事情。此外，譯者還要對兩種語言的(音、形、義)特征了如指掌，才能在語言的特征系統(tǒng)中做出選擇，創(chuàng)造出一個(gè)和原文基本等值的語篇來。
傳統(tǒng)語言學(xué)模式指導(dǎo)的翻譯只研究語言，其重點(diǎn)在句子，認(rèn)為詞與句決定意義，把翻譯對等的概念簡單地建立在詞、句層面上。這種“自下而上”的過程生產(chǎn)出來的譯品，很難被目的語讀者認(rèn)同。語篇語言學(xué)主導(dǎo)的翻譯研究方法是對傳統(tǒng)語言學(xué)途徑的發(fā)展，側(cè)重語篇分析和語用意義，其研究對象不僅僅是原文和譯文兩種語言體系，而且還包括言外因素“情景語境”和“文化語境”。這種模式把翻譯看作是一個(gè)“自上而下”的過程，即先決定譯文在目的語文化中的屬性或類型以及其交際功能，再通過一個(gè)個(gè)的語言結(jié)構(gòu)體現(xiàn)預(yù)定的語篇。其分析方法是：以整個(gè)語篇為重點(diǎn)，認(rèn)為意義通過語言結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，把翻譯對等建立在語篇和交際層面上。主張?jiān)诜g實(shí)踐中建構(gòu)一個(gè)適用于目的語社會(huì)的語篇，并不是依賴表層結(jié)構(gòu)(句與句)的轉(zhuǎn)換，而是自上而下地、有目的地解構(gòu)原文并為重寫整個(gè)語篇做準(zhǔn)備。
批評語言學(xué)是一門開放的學(xué)科，其方法論主要建立在Halliday的系統(tǒng)功能語法之上，但也不排斥其它語言理論中適用的概念和方法。其基本原則是：語言有三個(gè)主要功能，即概念功能、人際功能和語篇功能。那么，譯者在分析語篇時(shí)，可以把其中的每個(gè)語言形式和過程與這些功能相聯(lián)系；在對語篇進(jìn)行批評性分析時(shí)應(yīng)該特別注意考察及物性、情態(tài)、轉(zhuǎn)換、分類、連貫性等蘊(yùn)含的意識形態(tài)意義。Fowler認(rèn)為，原文語篇的結(jié)構(gòu)和所選擇的語言形式是作者在各種社會(huì)因素和話語目的指導(dǎo)下，從整個(gè)語言體系中遴選出來的，因此它們具有重要的社會(huì)意義或意識形態(tài)意義。這并不意味著這些語言結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)有什么固定聯(lián)系，但它們的出現(xiàn)在特定語篇中，并與其它結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，便可產(chǎn)生重要的社會(huì)意義。這也不是說作者在寫作中總是故意利用各種表達(dá)形式來歪曲事實(shí)，欺騙譯者和讀者，以達(dá)到某種個(gè)人目的。在通常情況下，甚至作者本人也未必意識到自己的話語中含有某種意識形態(tài)意義，譯(讀)者對此也渾然不覺。事實(shí)上，人們在進(jìn)行言語交際時(shí)必須借助的頭腦中帶有階級烙印的圖式知識和意識形態(tài)成分，大多已經(jīng)自然化為非意識形態(tài)的模式了。這正是意識形態(tài)的效力所在，它以潛移默化的方式使人們在不知不覺中傳播它，強(qiáng)化它。Fairclough指出，“意識形態(tài)通過偽裝自己的性質(zhì)，裝扮成它不是的東西發(fā)揮作用”，其作用方式是最隱蔽時(shí)才最有效。批評語言學(xué)的目的就是，要通過語篇分析來揭示語言中這種含而不露的意識形態(tài)意義及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力控制的關(guān)系。
(三)意識形態(tài)的重建
意識形態(tài)的重建過程是翻譯目的的實(shí)現(xiàn)過程，意識形態(tài)從此獲得新生。翻譯就是有目的地選擇語言資源，對整個(gè)語篇進(jìn)行重寫，重建一個(gè)適用于目的語文化的語篇。毫無疑問，原作語篇被譯者解構(gòu)得支離破碎，要是符合目的語的意識形態(tài)要求，就有可能保留下來；不符合就會(huì)擺脫原作意識形態(tài)的約束，這樣就使得改寫成為必然。在此期間，譯者要依靠一定的意識形態(tài)將兩種文化的碎片整理出來，要改變原有的詞序、話語順序、邏輯結(jié)構(gòu)等，為形成一個(gè)嶄新的語篇做好準(zhǔn)備。由于譯者屬于某個(gè)社會(huì)階層，所以這種意識形態(tài)的重建可能反映出某種意識形態(tài)傾向，與作者的意識形態(tài)再次發(fā)生碰撞。譯者要將這兩種格格不入的意識形態(tài)融為一體，需要對原作意識形態(tài)進(jìn)行本土化改造，其手法或者是顯性的，或者是隱性的。
翻譯過程是譯者與作者之間意識形態(tài)的對話，語篇翻譯的條件就是在譯者與作者達(dá)到某種“理解”的基礎(chǔ)上對原文進(jìn)行二次“寫作”或“創(chuàng)作”。這種“理解”的基礎(chǔ)是，兩者在人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀、創(chuàng)作風(fēng)格，甚至在天賦、人生體驗(yàn)和情感世界上的共同點(diǎn)；共同點(diǎn)越多越容易溝通。只有具備了與原作者這些相似條件，譯者才會(huì)選擇某個(gè)原作者的作品，也容易表達(dá)出類似的情感；譯者在理解過程中才能夠站在整個(gè)語篇的高度準(zhǔn)確把握作者的思想感情、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫作風(fēng)格、言外之意等等。此時(shí)，譯者既要考慮原文和譯文兩種語言體系的差異，也考慮語言體系之外的各種制約因素，包括“情景語境”和“文化語境”。Neubert&Shrevet認(rèn)為，在動(dòng)手翻譯之前，譯者的腦子里首先有一個(gè)“虛構(gòu)的譯本”，在翻譯的過程中，譯者“對語言的選擇受控于譯者腦子里的‘虛構(gòu)譯本’；目的語中的資源為虛構(gòu)譯本轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)譯本提供了材料”。在實(shí)際翻譯中，譯者勢必會(huì)進(jìn)入一種類似創(chuàng)作的狀態(tài)，充分發(fā)揮使用母語“寫作”的才能，對原作進(jìn)行“二次寫作”。譯者的寫作以準(zhǔn)確再現(xiàn)原文語篇交際價(jià)值和轉(zhuǎn)換整體藝術(shù)效果為最高使命，絕不會(huì)拘泥于原文個(gè)別字詞之間，甚至?xí)撾x原文的形式。而譯者的寫作最終為原作語篇交際價(jià)值和整體藝術(shù)效果在譯語文化中的重現(xiàn)增添新的藝術(shù)魅力。從這個(gè)意義上講，翻譯中譯者的“寫作”頗具合理性和必要性。
語篇翻譯把翻譯對等的概念建立在語篇和交際層面上，并非詞、句層面上的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，所以翻譯一定程度上脫離了原作文本，譯者可以無所顧忌地進(jìn)行改寫，而在此過程中文化是突出或掩蓋意識形態(tài)最為有效的方式。英國翻譯家D.Hawkes為喜愛小說的真正讀者而“寫作”《紅樓夢》的做法，也證明了語篇翻譯有目的地選擇語言資源對整個(gè)語篇進(jìn)行“重寫”的合理性。Hawkes所譯《紅樓夢》(AStoryoftheStone)一經(jīng)企鵝出版公司出版，頓時(shí)成為經(jīng)典譯著。譯界稱道Hawkes運(yùn)用譯語的高超及其文體價(jià)值的傳譯手段，普遍認(rèn)為該譯本達(dá)到了文學(xué)翻譯的最高境界——“化”，在很大程度上能使人獲得接近閱讀原著的享受。
(四)意識形態(tài)的解讀
任何翻譯作品，只有迎合了讀者趣味才算是成功的，因?yàn)樽x者才是譯作的最終檢驗(yàn)者。然而，讀者對譯作的欣賞以及對作者和譯者意識形態(tài)的解讀方式是誰也想象不到的。相比而言，作者與譯者、譯者與讀者更容易溝通，因?yàn)樗麄冎g有種特殊的親近感，這也是意識形態(tài)的功效使然。如果譯者選擇了原作、讀者接受了譯作，那就說明：讀者與譯者以及作者的意識形態(tài)達(dá)到某種程度的共鳴；譯作不僅促進(jìn)了作品與讀者之間的文化交流，同時(shí)賦予原作一種新的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，原作不僅產(chǎn)生了效果，而且獲得了第二生命。
任何譯作的出現(xiàn)都要經(jīng)歷兩次“叛逆”：譯者對原作的解讀及其翻譯是第一次“叛逆”，而讀者閱讀譯作又經(jīng)歷了一次“叛逆”。原作經(jīng)過這種“創(chuàng)造性叛逆”獲得了“第二生命”，擴(kuò)大了其被閱讀與接受的范圍。在傳統(tǒng)的翻譯研究中，“譯者”被貶低為“叛徒”而得不到人們的重視。但是在文學(xué)翻譯中，“創(chuàng)造性叛逆”一語卻是對譯者的一句贊語，是對譯作的文學(xué)價(jià)值的一種肯定。
在整個(gè)翻譯過程中，譯者不僅是原作的讀者，而且又是原作生命的延續(xù)者——譯作的作者，他通過自己對原作的理解，對原作進(jìn)行再創(chuàng)造。他不僅是文化傳播中的接受者，同時(shí)也是輸出者，他的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的讀者。所以，有人把翻譯看作譯者的“誕生”與原作者的“消亡”，從而突出了譯者在翻譯這種文化傳播中的地位。譯者在選擇需要翻譯的作品時(shí)，除了受時(shí)代背景、讀者的需要等諸多因素的影響外，還與自己的喜愛及藝術(shù)風(fēng)格等的借鑒有關(guān)。這就是譯者對原作的一種“選擇性共鳴”。這種“共鳴”為讀者提供了研究這些作家的思想乃至所受影響的種種可能，也為目的語輸入了新的思想、新的內(nèi)容、新的文體、新的語匯等等。
五結(jié)束語
綜上所述，翻譯研究與翻譯實(shí)踐都不能單純地研究譯文，還要研究文本以外的東西，與翻譯有關(guān)的原文和譯文的語境以及作者、譯者、讀者的意識形態(tài)活動(dòng)都應(yīng)該是研究的對象。尤其是我們要通過語言現(xiàn)象，透視這些人在與語言接觸的過程中其意識形態(tài)是如何發(fā)揮作用的，因?yàn)橐庾R形態(tài)以各種隱蔽的方式影響著作者的寫作、譯者的翻譯和讀者對文本的解讀。
翻譯是譯者在具有不同規(guī)則的符號系統(tǒng)之間進(jìn)行信息傳遞的文化活動(dòng)，體現(xiàn)了作者、譯者、讀者之間的三元關(guān)系。其過程是：作者←原著←譯者→譯著→讀者。可以看出翻譯是一種從譯者到作者又到讀者的活動(dòng)。原作者是信息的發(fā)出者，譯文讀者是信息的接收者，而譯者則是以譯文為載體向讀者傳達(dá)信息的傳遞者，譯者是主體。譯者既要忠實(shí)于原作者又要服務(wù)于譯文讀者，所以有人說譯者是“一仆二主”。這樣的翻譯，自然不是單純技術(shù)性的語言外型的變異，而是要求譯者通過原作語言外型，深刻地體會(huì)了原作者藝術(shù)創(chuàng)造的過程，把握住原作的精神，在自己的思想感情、生活體驗(yàn)中找到最適合的印證，然后運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的目的語語言模式，把原作的內(nèi)容與形式準(zhǔn)確無誤地再現(xiàn)出來。這樣的翻譯過程，是把譯者和原作者合而為一，好像原作者用另一國文字寫自己的作品。這樣的翻譯既需要譯者發(fā)揮創(chuàng)造性，而又要完全忠實(shí)于原作的意圖。在充分理解了原作之后，譯者下面所面臨的任務(wù)就是要把原作品用譯語表達(dá)出來。這是一個(gè)再創(chuàng)作的過程，譯者要把得之于心的形象用譯語重新再現(xiàn)出來。在這一過程中譯者要把譯文讀者這一因素考慮進(jìn)去，在進(jìn)行判斷和作決定的思維活動(dòng)中，要把讀者放到一個(gè)相當(dāng)重要的位置上。
翻譯是戴著腳鐐手銬跳舞的尷尬角色，由于意識形態(tài)的引入和語篇翻譯法使得翻譯得到了解放。這樣一來，使得譯者加深了對原作的理解和更好地把握對譯作的處理，也使讀者更加理解譯者的被動(dòng)處境。由于種種主觀和客觀因素，譯者對原作的理解不可能與作者寫作時(shí)的意向完全吻合；同時(shí)由于語言不同，譯者的表達(dá)方法也不可能與作者的表達(dá)方法毫無出入。即使語言相同，但同一原文在具有不同意識形態(tài)的譯者手里，譯文差別會(huì)很大。譯作不是一面鏡子，也不是原作的復(fù)制品，不可能把原作所反映的內(nèi)涵和外延一板一眼地反射過來。翻譯如果能夠使讀者的感受與作者寫作時(shí)的感受達(dá)到近似或酷似的程度，就可視為成功之作了。
