太平天國避諱字說

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一

避諱是我國特有的風俗，也是我國傳統文化不同于西方文化的一種特殊禮制。在西方，基督教徒的小孩受洗取名，不但不回避、而且有意識地與敬愛的尊親、長輩同名。斯拉夫人的名（教名）和姓（家族名）之間，還得加上父名。以帝王、英雄、聞人、學者、發明家、創始者的姓名來命名事物，作為紀念，加以褒揚，千人寫，萬人叫，更是視為尊榮。而在我國，則君主、圣賢、尊長、父祖的名諱，口頭上不能叫，文字上不準寫，必須用各種方法來回避，這就叫做避諱。避諱原先出于子孫對父祖的尊敬，后來發展成為維護君臣、父子、尊卑、上下等級從屬關系的制度。避諱制度始于周、秦，盛于唐、宋，下迄清末。它維護宗法制度和三綱五常，禁止犯上作亂，是我國奴隸社會和封建社會的統治階級維護其統治的一種工具。民國以來，實行共和，避諱作為一種制度是被廢除了。然其遺風，恐怕還不能說是完全泯滅了吧。

避諱淆亂文書而產生訛異，更改史實而造成誤解，流弊甚多。但在另一方面，則又可以利用避諱來校勘古籍，鑒定文物，考訂史實，解釋疑滯。清代學者如顧炎武《日知錄》、錢大聽《十駕齋養新錄》與《二十二史考異》、趙翼《陔余叢考》、王鳴盛《十七史商榷》等著作，對歷代避諱有所著錄，并借以解決了不少疑難問題。研究避諱并應用到校勘學和考據學的，叫做避諱學。避諱學是歷史學的一門輔助學科。近代歷史學家陳垣撰著的《史諱舉例》，凡八卷八十二例，集避諱學之大成。正如陳氏在自序中所說，“為避諱史作一總結束，而使考史者多一門路、一鑰匙”（陳垣：《史諱舉例》，1933年刊。本文引：據北京師范大學出版社《勵耘書屋叢刻》本，不再一一注明出處。）。惟該書于太平天國諱例獨付闕如。《史諱舉例》是避諱學的總結，但不是避諱學的終結，后學者可以而且應該在前輩學者已經達到的科學高峰上繼續攀登。用太平天國諱例來補其未備，并在避諱學的研究方面有所前進，也是符合陳氏自序期待“糾謬拾遺”的初意的。

避諱在太平天國，既是重要的禮制，又是盛行的習俗。探討這種禮俗，是太平天國文化史研究的一個不可忽視的課題。

太平天國實行避諱制度，原本出于農民進行反封建斗爭的需要，初期規定比較粗疏。但是這種禮俗，植根于宗法式農民經濟的土壤，浸透了封建宗法與三綱五常的毒素，表現了太平天國農民革命者思想意識的落后面，很快就成為建立新王朝的一種手段。1853年定都天京以后，洪秀全、楊秀清高高在上，脫離群眾，等級森嚴不可逾越，避諱制度漸趨嚴密。1856年天京事變導致人心渙散，洪秀全為了維系人心，借助神靈加強皇權，強化了避諱這種手段，至1862年頒布了《欽定敬避字樣》，作為全國遵行的法規。太平天國避諱方法之多樣，種類之繁夥，字數之眾多，范圍之廣泛，規定之煩瑣，執行之嚴格，較之前代有過之而無不及。它是太平天國森嚴的等級制度的產物，從一個側面反映了太平天國農民革命政權日益封建化的趨向（參祁龍威、吳良祚：《太平天國避諱制度考釋》，見南京大學《太平天國史論叢》第二輯（1980年）。）。因此，探討太平天國避諱制度，有助于深入太平天國史研究，總結太平天國農民革命的歷史經驗教訓；對于我們在改革、開放中批判傳統文化中的落后因素，肅清封建主義殘余，也不是沒有借鑒意義的。

太平天國避諱的研究，有較大的實用價值。避諱學在太平天國文物鑒定、史料辨偽、史事考證、詞語詮釋、版本校勘與文獻整理等方面的實際應用十分廣泛。太平天國避諱學，是太平天國文獻學的一個重要的內容。半個世紀來，羅爾綱老前輩為太平天國避諱的研究與利用開辟了途徑，做出了典范，啟迪了后學，繼而有所發明。筆者另有專文論述（拙撰《略論太平天國避諱的研究與利用》，收入《太平天國學刊》第五輯。），這里只舉一個例子，無非想說明一個問題：掌握避諱這一項工具，對讀懂讀通太平天國文獻是必不可少的。

王慶成同志在劍橋大學圖書館發現《天情道理書》早于“戊午遵改”本的修改本：將“北王”改為“背土”，不提行；把頂撞楊秀清而被處死的“參護李風先”，改為“背土參護李鳳先”。他并提出解釋：“‘土’或意味‘王’字斬首，‘背’或意味著反叛。但被處死之參護也加上‘背土’，則以‘土’釋為‘王’斬首，似不可通。太平天國有‘腳底生泥’之語，意為‘入地獄’，‘背土’或者也是此意。”（王慶成：《太平天國修改印書的事實和意義》，《歷史研究》1986年第5期。王文稱，柯文南發現《天情道理書》戊午遵改本，內容與己未遵改本相同。）這個發現對版本校勘和史事考證均有重要意義，但這兩種解釋似乎都還沒有說到點子上。如果我們利用避諱學這把鑰匙來啟其奧秘，就可以豁然開朗了。

太平天國文書、印書中，往往因嫌惡某些罪犯或有嚴重過錯的人而避改其姓名，這在避諱學上叫做惡意避諱，而加筆、減筆則是常用的方法。1856年天京事變中北王韋昌輝被誅削爵，1857年刊印的《天父詩》，把“不信山中清貴正”改為“不信山中清貴止”，就是惡意避諱減筆之例。大約就在這一年，《天情道理書》的修改本，避“北王”惡諱，“北”字加筆作“背”，“王”字減筆作“土”。這是否純屬猜測呢？否。《舊遺詔圣書·創世傳》第四十九章第二十節：“亞沙將出產膏糧，又產王之甘物。”欽定本避“王”字諱減筆作“土”，可為旁證。《說文》：“北，乖也，從二人相背。”“北”即“背”的古字，《國語》韋昭注已有明言。這里的“背”字既是“北”字避諱加筆，又取其“背反”的貶義，與“腳底生泥”未必有關。

至于把“參護李鳳先”改“背土參護李鳳先”，王慶成同志沒有說明其行款格式如何。我們校以影印倫敦藏《天情道理書》“已未遵改”本，發現“參護李鳳先”不應抬行而抬行，其抬頭反比不抬頭的低一格，而較“東殿”低兩格。據“北王”諱改“背土”之例可以推知，“背土參護李鳳先”，初刻本當作“北殿參護李鳳先”，“北殿”抬頭與“東殿”同。1858年間遵照洪秀全旨意修改印書，既要繼續貶斥韋昌輝，又要改得通順合理。前引《天父詩》1857年本“不信山中清貴止”，1858年天王《賜英國全權大使額爾金詔》所引又改“止”為“出”。《天情道理書》原當與東、西、南、翼諸王抬頭相同的“北王”，1857年本鏟改為“背土”，不抬頭；1858年（王慶成：《太平天國修改印書的事實和意義》，《歷史研究》1986年第5期。王文稱，柯文南發現《天情道理書》戊午遵改本，內容與己未遵改本相同。）和1859年修訂本又將“背土”改為“昌輝”，不稱王號，不避諱，但恢復抬頭與東王等并列。原當與“東殿兵部尚書侯謙芳”并列的“北殿參護李鳳先”，1857年本鏟改為“背土參護李鳳先”，“背土”二字不抬頭，“參護”之上空兩格；1858年和1859年的修改本，則又去“背土”二字，“參護”之上仍有兩個空格，這是避“北殿”惡諱空字之例。《太平天國》叢刊本照原格式排印，可資校勘；而《太平天國印書》橫排本，則連排去空格，就無從尋覓“北殿”二字的蹤跡了。

二

太平天國避諱字，應該如何分類？總數有多少？各家記載頗有出入。

1856年前成書的清人著作，如張德堅主編的《賊情匯纂》，分為五類：1．天父名、各“偽”王及“偽”王子孫名諱改諸字，2．皇上帝、天王、圣神諱改諸字，3．年月日、地支所改諸字，4．“賊”中忌諱及毫無情理所改諸字，5．妄造諸字；剔去非避諱字，計有避諱字三十八個。汪士鐸《乙丙日記》據他在天京的見聞所記太平天國避諱字，附有代用字者四十四個，但言“不準用”者十四個，合為五十八個。

太平天國于1862年頒行的《欽定敬避字樣》，明確規定的避諱字五十七個，禁用的字十二個，共計六十九個。

前輩學者和時賢的太史專著，則羅爾綱《太平天國史稿》，把太平天國避諱字分為代用字和改字，共五十四個。商衍鎏《太平天國科舉考試紀略》，把太平天國“代改字”分做“改寫字”和“改稱字”，略去非避諱字，計有六十個。史式《太平天國詞語匯釋》分為造字與改字。太平天國造字、改字不全是由于避諱，而以避諱為主。其區別，“漢字本無，太平天國新造，謂之造字，漢字本有，太平天國改用之字，謂之改字。”所謂有無，以是否見于《康熙字典》為準。除去非避諱字，剔去重復，著錄太平天國避諱字實有六十四個。

筆者綜合上舉各家及其他零星記載，考諸現存可以看到的太平天國文獻資料，則查有實據的太平天國避諱字就上百個；見于時人記載，尚待查找例證的還有幾十個，也應該是我們研究的對象。

為什么諸家所記太平天國避諱字的數目各不相同，以至相差如此懸殊？究其原因，大致有三。首先，太平天國避諱制度是發展變化的，前后期避諱字數不同。盡管有的改字如“歲（年）”、“期（月）”、“旦（日）”不久就改還本字，但總的來說是愈演愈烈，越來越多。商衍鎏氏以為“前期所改的字數較多”，這種說法是沒有實際根據的。其次，視野有廣狹，所據材料有多寡。《天父圣旨》、《天父圣旨》的發現與公布，《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《欽定舊遺詔圣書》、《欽定前遺詔圣書》、《武略書》等的校勘與整理，都是近年的事情，而若干太平天國后期刊行的印書中，避諱的實例特多。后學者在前輩研究的基礎上，理應有所前進。第三，對于太平天國避諱的范圍和特色，區別是否避諱字的標準，太平天國避諱字的分類，等等，學術界還有不同的認識。太平天國避諱字，有避尊諱的，也有避惡諱的；有《欽定敬避字樣》規定了的，也有《欽定敬避字樣》所不載的；有全國通行的，也有局限一地的；有始終敬避的，也有行于一時的；人們有恪遵的，也有不遵的；文書、印書有遵改的，也有改而不盡的。情況參差，不可一概而論。即就《欽定敬避字樣》而言，也不能說都研究透徹、理解準確了。有的同志只注意到其中的造字與改字，統計為四十五字，除去重復，不過四十一個避諱字（史式：《太平天國造字與改字表》，《太平天國詞語匯釋》附錄。），就是把一些“不得僭”、“不得瀆”、“不準稱”、“不準用”的避諱字忽略過去了。

給太平天國避諱字以科學分類，是必要的。張德堅的分類，把避諱的性質、方法和種類混在一起，沒有一個統一的劃分標準，當然是不科學的。“代用字”和“改字”，不能概括避諱方法的全部。“改稱”和“改寫”，往往兼而有之不可截然分開。“造字”之說，既嫌籠統，《康熙字典》也難以作準。如果以《康熙字典》作準，那么太平天國六爵排銜中的一些冷僻字，如“□”字，按天地會以“□”為“會”來作偏旁，那就是一個新造字；而據太平天國晚期嫌惡“會”字來推斷，也可能是一個由此派生的避諱字。由于把“造字”和“代字”截然分為兩類，“國”“國”、“□”“□”、“福”“福”、“正”“□”、“火”“□”、“明”“□”等分別列入兩類之中，避諱字和它的改字重復計算，因而總字數多出了幾個。再者，《康熙字典》所沒有的，也不一定是新造字。“□”字中豎出頭，“福”字從衣，“順”字缺川旁中豎，都只是異體，而不是另造新字。漢魏六朝碑刻中，“□”字加筆，“順”字缺豎，以及示旁字如“把”、“禮”書作衣旁之類的別字是不少的（秦公輯《碑別字新編》第71、221－222、232、412等頁）。太平天國印書中，也有示旁字“祝”、“視”、“□”作衣旁的例子（《路加傳福音書》）。“□”之從王作“國”、見之于齊宋敬業造象碑，宋元明清刊本常用（《碑別字新編》第151頁；劉復、李家瑞《宋元以來俗字譜》第14頁。），亦見于天地會詩句原抄本：“復國團員處處齊”（原藏倫敦不列顛博物院（1881年收存），影印件見蕭一山《近代秘密社會史料》卷五詩句上，第4頁。），并非太平天國的新造字。“□”之作為太平天國避諱字，不是因為“朝”字不可用于藏有偶像之“□”而改為“□”，而是由于禁用“社稷宗□等妖魔字樣”而避惡諱。故《武略書·孫子》“廟算”改“謀算”（《始計第一》），“厲于廊廟之上”十八字刪去（《九地第十一》）；《吳子》告廟卜龜一段全刪（《圖郭第一》），“廟廷”、“廟門”改“衙中”、“衙門”（《勵士第六》）。至于“□”字，也不是新造字，而不過是自魏以來“□”的俗字“□”、“廟”的又一別體罷了（《碑別字》第317頁；《宋元以來俗字譜》第23頁。）。

筆者認為，給太平天國避諱字按性質分類排隊，可以知道哪些是避諱字，這些字為什么要避諱；再就避諱方法進行劃分，那么就可以知道哪些字句是避諱而改，以及是怎樣改的。

我們曾經把太平天國避諱字，按其性質大致分為三類，即宗教避諱字、封建避諱字和迷信避諱字（參祁龍威、吳良祚：《太平天國避諱制度考釋》，見南京大學《太平天國史論叢》第二輯（1980年）。）。根據近年接觸到的一些文獻資料，進一步加以分析歸納之后，認為還應該增加一類，即惡意避諱字；有些避諱字的歸類，也應該加以調整。太平天國各類避諱字，都有其不同于前代的一些特點，由于缺乏系統研究，還沒有完全被我們所了解。因而，有些避諱字很容易被忽略過去。這里我想聯系古代諱例和近人見解，略做一點比較和討論。

一、封建避諱字歷代避諱字之載入文書、著于法令者，大抵以帝王廟諱御名為主；避皇親國戚諱者為數寥寥。文人避家諱，下屬避尊長諱之類，只不過是極個別的、局限于小范圍的現象。太平天國的情況則不同。太平天國不但避天王、幼主、君王父名諱，如前代之例；而且避天王諸子和首義諸王名諱，為前代所無。但這兩部分避諱人名的字合起來，不過占封建避諱字的五分之二，還不到避諱字總數的五分之一。

洪秀全自命天父次子，君權神授，對外邦以天朝上國自居，妄自尊大；對前代則貶低一切帝王，蔑視圣賢。因此，產生了一系列封建避諱字，前代外國均不得妄稱僭用。由于這些避諱字屬于常語范圍，往往為人們所不察。舉幾個例子來說。

“君”、“王”作為太平天國避諱字，是大家所熟悉的。但是，一般只知“君”而不知“臣”，只知“王”而不知“后”。《欽定敬避字樣》：“臣，天父、天兄、天王、幼主統下之人方是臣，前代列候屬下之人不得稱臣，概以下字稱之。”考諸太平天國印書，“君臣”對舉者或改“上下”（《武略書·吳子·料敵第二》），或作“長下”（《欽定英杰歸真》）；“王臣”改“侯卑”、“侯屬”（《創世傳》）；“臣仆”改“卑仆”（《頒行詔書》）；“百臣”、“臣工”改“百工”（《出麥西郭傳》）；“臣民”作“屬民”（《圣差言行傳》），自稱“臣”者或改“從”（《戶口冊紀》）。可見，“臣”字確實是一個避諱字，其代用字不但有“下”，還有“卑”、“仆”，“從”、“屬”、“工”等字。“后”之作為避諱字，未見于《欽定敬避字樣》，但是有文獻根據。“王后”改“貴娉”或“侯娉”（《創世傳》、《馬太傳福音書》）；“后稷”改“後稷”（《欽定英杰歸真》）；“天后”改“添後”、“天厚”（《圣差言行傳》），都是實例。

眾所周知，“國”是避諱字；但是“京”、“都”、“宮”、“闕”、“殿”、“府”則不為人們所注意。《欽定敬避字樣》：“天京天都，京都天城也，余不準稱京稱都。”查一查太平文獻，則天王詔旨稱“北京”為“北燕”（《貶妖穴為罪隸論》），《欽定舊、前遺詔圣書》“京”或改“郡”（《創世傳》、《戶口冊紀》），“圣京”改“圣城”，“耶路撒冷京”改“也路撒冷城”，“大王之京師”改“前侯之城池”（《馬太傳福音書》）；“都城”作“侯城”（《約書亞書記》），譯名“都”字改“□”，如《保羅達提□書》，書題和正文均改“提□”，而各葉板心仍作“提都”。其余就不舉例證了。

此外，對某些爵稱銜號也得敬避。“豫，王銜；預，官爵。雖不避，亦宜分寫。”其實，“豫”應該統計在避諱字之內，否則就不能解釋，為什么太平天國晚期那么多的官員，無論是官照、印銜、文書、公據，均作“天預”而不作“天豫”。依此類推，則《約書亞書記》“干犯”、“亞干”的“干”作“千”，“隱干寧”、“無干”、“無干涉”的“干”作“于”這些現象，也可以得到合理的解釋：這不是詔書衙的刻字匠粗心大意，接二連三出了這么多的差錯，而是有意識地避干王尊諱。

二、宗教避諱字宋代偶有禁人名寓意僭竊之例，無非是“天君玉帝上圣皇龍”等字，不得取為人名，寓王霸之意。又有回避孔子、老子圣諱之例，但前者只是避諱“丘”字，后者不過具文而已。太平天國則以上帝教立國，實行政教合一，所以規定了一系列宗教避諱字，連洪秀全本人都得恪遵。為了敬避“皇上帝爺火華”諱，他自己為“王”為“主”而止，避不稱“皇”稱“帝”；幼主叫他“爹”，而不稱“爺”；臣下也不能呼他為“上”。原先他不敢僭“圣”，后來才稱“真圣主”。他的小名“火秀”也避改為“秀全”了。

太平天國后期，宗教避諱字有所增多。主要是洪仁□到達天京以后，《新約》全部出齊，“耶穌基督”在上帝教義中的比重上升了。在《欽定前遺詔圣書》中，我們可以看到，圣諱“耶穌”改為尊號“基督”或“救世主”；凡用“耶”、“穌”、“基”、“督”等字都挖補避改。在以幼主名義頒發的一些詔旨中，還把“哥”字避改為“萼”（拙作《釋萼》，《太平天國學刊》第1輯。）。尊基督為”先師”，而避諱“師”字，以“司”字代。

約書中稱耶穌為“人子”。太平天國認為，“惟上帝可呼其民為子”，故《欽定敬避字樣》規定：“良民，不得稱子民。”“子”是一個宗教避諱字。“子民”，太平天國前期不避；現存太平天國后期的文書、公據，有的作“良民”，有的不改。但上帝教約書是嚴格遵改的。《馬太傳福音書》以上帝口吻，“視我特選之臣”改為“視朕特寵之子”，“吾臣”改“朕子”。而諸書信篇中，凡圣差（即使徒）呼稱信徒為“吾子”、“小子”、“親子”、“愛子”的，欽定本都改為“吾弟”、“小弟”、“親弟”、“愛弟”；連作為尊稱的“二三子”，都改為“二三弟”了。但一般言太平天國避諱字者，都沒有把“子”計算進去。

三、迷信避諱字迷信避諱字因迷忌而避。《史諱舉例》未曾提及，蔡尚思先生有所補充（蔡尚思：《論陳垣老師的歷史避諱學》，《中國歷史文獻研究集刊》第五集。）。“罪”的本字從自從辛，秦始皇以其字形似皇，改為從網從非。隋國原作“隨”，楊堅因其近于遁走，去“走之”而為“隋”朝。前秦苻生瞎了一只眼，諱言“殘”、“缺”、“傷”、“毀”之類；南朝宋明帝好鬼神，避忌“禍”、“敗”、“兇”、“喪”等字，誤犯者處以死刑。民間迷忌更是常見。客家話以“韭”“久”、“舌”“蝕”、“書”“輸”同音，韭菜叫“快菜”，豬舌叫“豬□”，通書叫“通贏”，等等，均屬此類。太平天國農民革命者迷信意識濃厚，此類忌諱很多，不但用之于口語，而且見之于文字，這就是迷信避諱字。“丑（好）”、“卯（榮）”、“亥（開）”、“溫（吉）”，就是盡人皆知的例子。

丁葆和《歸里雜詩》注稱，太平天國文書“衰作師（帥？），敗作勛，離作利，去作到，雪作赤，傷作□”。所舉都是迷信避諱字，雖有訛脫，但還是值得注意。我們已經舉出“勝兵“、“勝守”、“勝扎”、“勝出”等實例，證明太平天國諱“敗”為“勝”（拙撰《太平天國詞語訓詁脞談》，《浙江學刊》1986年第6期。）。太平軍傷員叫“能人”（《行軍總要·體惜號令》。），猶今之稱受傷為“掛花”，傷兵為“榮軍”，則太平天國避諱“傷”字，信而有征。其余雖未見實例，但不能說它是無稽之談。

太平天國在常熟白茆口設白寶關（曾含章：《避難紀略》。），蓋以“茆”、“有”同音，改白茆為“白寶”，如改卯為“榮”之例。既然蕪湖之改“寧江”，有文書和鐵炮為憑；那么“無錫書撫錫”的記載（龔又村：《自怡日記》卷二十一），也不會是太離譜的吧。

上述惡意避諱字，似非統一規定，有的出于書士或地方官之手，行之于一時一地的。下面一些例子，則是見于太平天國印書的。

太平天國以死為“升天”，既是宗教信念，又有避諱之義。《天條書》改“喪事”為“升天”；《天朝田畝制度》稱喪事為“喜事”。《欽定舊遺詔圣書》凡“死”、“亡”、“卒”、“崩”均改“升”，或作“升天”，還把“死日”改“忌日”，“死前”為“生前”。《武略書》把“月有死生”改為“月有圓缺。”“喪”、“死”、“亡”、“卒”、“崩”都是迷信避諱字。

《天兄圣旨》：“秀全，爾在楊堂、蕭堂避吉，寬心。”粵俗呼“空（與“兇”同音）屋”為“吉屋”，參以同書多處“避吉”的語境，可知是“避兇”，亦即“避難”之義。“兇”也是一個迷信避諱字。

四、惡意避諱字惡意避諱因嫌惡而避。唐肅宗嫌惡安祿山，凡地名有“安”字的都予更名，如改安定為保定，安海為寧海；宋室南渡后書“金”作“今”，明初貿易文契洪武元年寫做“原年”，都是惡意避諱之例。

太平天國把“韃”和“咸豐”等字，加反犬旁作“□”和“□□”，就是人們熟知的惡意避諱字。這類避諱字為數既多，又大都不為人們所察覺。

不同的階級、集團和個人，有不同的好惡。太平天國所嫌惡的，在清方可能是視若神明的，太平天國避之唯恐不及的，在清方可能是習以為常的。太平天國毀偶象，廢祠祭，在當時絕大多數的封建文人來說，簡直是如喪考妣；而汪士鐸則十分贊賞。他說：“圣人亦有過歟？曰有。以鬼神愚民，以卜筮誣民也。……賊匪去之，此功德不在禹下。”再說：“賊之勝人處，去鬼神禱祀，無卜筮術數，……此皆勝我萬萬也。”又說：“賊改《四書》、《五經》，刪鬼神、祭祀、吉禮等類，不以人廢言，此功不在圣人下也。后世必有知言者。”（汪士鐸：《乙丙日記》卷二。）正因為他在這個問題上頗有見地，所以他的一段有關記載就特別值得我們注意。他說：“又廟社、寺院、庵觀、社稷字皆不準用，仙、龍、酒、燭、卜、筮、神（辰）、魂（□）……亦不準用。”（汪士鐸：《乙丙日記》卷三。）再看《欽定軍次實錄》：“且具本章不得用龍德、龍顏及百靈、承運、社稷、宗廟等妖魔字樣。”《欽定敬避字樣》：“至仙佛、妖魔、鬼誕、僧尼、宗廟、社稷、祠寺等字，總以滅跡銷聲置而不提為妙。”三者大意相同，而所記惡意避諱字互有出入。我們再以太平天國印書的實例來印證一下。

《天理要論》：“皇及后指男女雙辰”，《資政新編》：“心領靈會”等等，改“神”為“辰”、“靈”之類，是避尊諱；《武略書·司馬法·仁本第一》“入罪人之地，無暴神祗”，改為“無留該殺”，“該殺”即“菩薩”之惡諱，這里“神祗”也避惡諱，修改后與原意截然相反。“龍”指“東海龍妖”要避惡諱作“隆”，如黑龍江改“烏隆江”（《欽定英杰歸真》）；而天朝“金龍殿”的是“寶貝龍”，不避。比較《太平天日》所記：“皇上帝……身穿黑龍袍”，而“甘妖”則“腥身豈得掛隆袍”，二者區別自明。“仙”字避惡諱，“仙回”作“萱回”（《御制千字詔》）、“新回”（《蒙時雍家書》、《洪仁□自述》），“九仙廟”謂之“九妖廟”。

卜者列為“生妖十九項”之一（天王禁詔，見《太平天國史料叢編簡輯》第2冊第132頁。），須避惡諱。《建天京于金陵論》朱子明文：“可以卜邦基之永固”，“戊午遵改”本把“卜”字改成“定”字。《創世傳》第四十四章：“吾主所飲之器并所占卜者，豈非是耶？”“人如我，果能占卜之，豈不知乎？”欽定本兩個“占卜”依文義分別改為“玩弄”和“測料”。酒在太平天國懸為厲禁。《天條書》1853年重刻本，已把祭告皇上帝用的“牲醴茶飯”改為“牲饌茶飯”。《欽定舊前遺詔圣書》把“酒”改為“油”，“茶”、“湯”、“汁”等流質，或“豆”、“麥”、“面”、“餅”等食物；“酒杯”改為“飲杯”，“酒目”、“酒史”等“酒職”改為“廚目”、“廚吏”等“廚職”。由此可知，汪士鐸的記載并非杜撰，洪仁□的告誡是遵行了的。再如“菩薩”之改為“該殺”，連歇后語都作“泥該殺過河，自身難保”（《欽定軍次實錄》）；“會”之改為“覲”，派生了“公覲”、“圣覲”、“教覲”、“大覲”、“肅覲”、“集覲”、“招覲”、“覲堂”、“覲吏”、“覲帳殿”等一系列詞語（拙作《太太平天國詞語小札》，收入《太平天國學刊》3輯。），都是《欽定敬避字樣》所不載的。

至于避諱字的代用字，實際使用的也比《欽定敬避字樣》規定與時人所記要多得多。上文提到的“臣”字就是如此。下面再舉“主”、“督”二字為例。

《欽定敬避字樣》規定，除了“五主”和主將、主宰之外，“余俱以司字、專字、柱字代”。而見諸太平天國印書、文書的，則有司、掌、長、士、道、貴、女、柱、狂等代字。如《欽定前遺詔圣書》“祭主”改“祭司”，“主治”改“掌治”，“主仆”、“園主”改“長仆”、“園長”，“公主”改“公女”，“諸神、諸主”改“邪神、妖狂”；《武略書》“兵之情主速”、“軍旅以舒為主”的“主”字均改“貴”，“勝之主也”的“主”字改“道”，“智者為謀主”的“主”字改“士”；《欽定軍次實錄》“財主”改“財柱”，“主持”改“柱持”，等等。

《欽定敬避字樣》：“督，凡用以總、統字代。”《盾鼻隨聞錄》：“以督為率。”而揆諸實際，“提督軍務”改“提掌軍務”、“提統軍務”、“提理軍務”（拙撰《太平天國詞語訓詁脞談》，《浙江學刊》1986年第6期。），《欽定舊、前遺詔圣書》“監督”改“監率”、“監長”，“千家之督”改“千家之率”，“督主”改“迫長”，“撒督”改“撒篤”，“總督”改“總制”，《洪仁□頒新政□諭》“清督”改“妖總”，“典紅粉”、“典鉛碼”亦由“督紅粉”、“督鉛碼”（《金陵雜記》）諱改，則除總、統、率三字之外，還有掌、典、理、制、迫、長、篤等字。

可見，過去我們對太平天國避諱的認識還是很不夠的，全面、系統、過細、深入的研究，就成為必要的了。限于篇幅，關于太平天國避諱的方法，容再另文討論。