西游記中起去
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【內容提要】本文描述《西游記》這部專書中使用“起去”的事實，觀察其存在狀況，在此基礎上，用較大的篇幅討論相關的六個問題。全文分三個部分展開：1)《西游記》趨向動詞系統中“起去”的配置；2)《西游記》趨向動詞系統中“起去”的合群；3)相關問題思辨。文章末尾有個簡短結語。
【摘要題】漢語言文字學
【關鍵詞】《西游記》/“起去”/趨向動詞系統/問題思辨
【正文】
近代白話作品中，《西游記》是使用“起去”最多的一部作品。共見32次。筆者(2003)曾說“《西游記》里‘起去’出現31次”，統計有誤。
專題考察《西游記》中的“起去”，觀測其使用情況，然后從不同角度討論相關的問題，對于了解趨向動詞系統中這個弱勢成員來說，可以起到深化認識的作用。
一、《西游記》趨向動詞系統中“起去”的配置
所謂“配置”，指句法結構上的配置狀態。《西游記》中的“起去”，入句以后呈現三種配置狀態：一為獨用，二為直接后附，三為隔將后附。
(一)獨用
獨立占據動詞位置，充當述語。例子共見4次。按出現先后的順序，羅列如下：
(1)祖師道：“你等起去。”(第2回)
(2)判官喝令起去，上前引著太宗，從金橋而過。(第10回)
(3)我們起去對母親說去。(第13回)
(4)行者道：“遣開山，不打你。”喝聲：“起去！”(第33回)
上例的“起去”，不管是否跟別的詞語連用，就句法地位而言，都獨自充當了述語。
(二)直接后附
直接出現在動詞后邊，做補語，形成“V起去”。例子共見11次。例如：
(5)好猴王，將身一縱，跳起去，一路筋斗，直至北下觀看，……(第2回)
(6)大圣見了，搜的一翅飛起去，變作一只大鶿老，沖天而去。(第6回)
(7)原來那個假身本是毫毛變的，卻就飄起去，無影無形。(第49回)
(8)如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。(第58回)
(9)眾神、八戒、沙僧不解其意，被他拋起去，又都裝在里面，……(第65回)
(10)那瓶緊靠著身，也就長起去，他把身子往下一小，那瓶兒也就小下來了。(第75回)
上例出現了“跳起去”、“飛起去”、“飄起去”、“撇起去”、“拋起去”和“長起去”。其中，“跳起去”出現5次，除了第2回，還有第22回、35回、75回和88回；“飛起去”出現2次，除了第6回，還有第82回。“飄起去”等各出現1次。
(三)隔將后附
仍然是出現在動詞后邊，做補語，但動詞和“起去”之間嵌入“將”字，形成“V將起去”。例子共見17次。例如：
(11)孫行者一筋斗跳將起去，……(第17回)
(12)要一百張桌子，五十張作一禪臺，一張一張迭將起去，……(第46回)
(13)行者忍不住焦躁，把金箍棒丟將起去，喝聲“變！”(第50回)
(14)這太子又弄出降妖法力，將六般兵器拋將起去。(第51回)
(15)呼的一聲，把個長老攝將起去，飄飄蕩蕩，不知攝去何所。(第64回)
(16)那妖精幌的一聲，把搭包兒撇將起去。(第66回)
(17)那些怪見呆子兇猛，一個個現了本象，飛將起去，叫聲：“變！”(第72回)
上例出現了“跳將起去”、“迭將起去”、“丟將起去”、“拋將起去”、“攝將起去”、“撇將起去”和“飛將起去”。其中，“跳將起去”出現11次，除第17回，還有第25回、29回、30回a、30回b、35回a、35回b、35回c、40回、44回和75回。“迭將起去”等各出現1次。
二、《西游記》趨向動詞系統中“起去”的合群
所謂“合群”，指甲成員同乙丙丁等成員存在諸多共同點，彼此能和諧共處，不相互抵牾。在《西游記》的趨向動詞系統中，“起去”相當合群。
(一)從三種配置狀態，看“起去”的合群
在構成上，《西游記》的趨向動詞系統是相當勻整的方陣，跟現代漢語基本相同。如表1：上下進出回過起開
來上來下來進來出來回來過來起來開來
去上去下去進去出去回去過去起去開去
所列各詞，全經核實，并非主觀推斷。
其中的“起去”，按三種配置狀況一一檢驗查證，可以清楚看到，它在《西游記》的整個趨向動詞系統中，跟其他雙音節趨向動詞具有高度的一致性。如表2：獨用直接后附隔將后附獨用直接后附隔將后附
上來+++回來+++
上去+++回去+++
下來+++過來+++
下去+++過去+++
進來+++起來+++
進去+++起去+++
出來+++開來-+-
出去+++開去-+-
上表顯示，“起去”在群體中相當和諧。倒是“開來、開去”不怎么合群，后面再略加述說。
(二)從三種松緊傾向，看“起去”的合群
形式上的三種配置狀態，決定了雙音趨向動詞AB在結合上的三種松緊傾向：一為可離析，二為通常可離析，三為不可離析。按這三種松緊傾向，把“起去”放到《西游記》的整個趨向動詞系統中去勘比，又可以進一步了解到，“起去”跟其他雙音節趨向動詞具有高度的一致性。
1.可離析
指AB之間可以插入一個名詞，組結程度不緊。獨用式，反映這一傾向。如“上來、上去”等→“上X來、上X去”等。
查《西游記》，可以看到：上山來(第8回)｜上天去(第3回)｜下山來(第8回)｜下山去(第14回)｜進里邊來(第36回)｜進他洞去(第21回)｜出林來(第26回)｜出門去(第3回)｜回灌江口來(第6回)｜回家去(第67回)｜過船來(第53回)｜過河去(第49回)
也有“起X去”。例如：
(18)老孫獨力扶持，有何不可！已選明日起身去矣。(第57回)
反而未見“起X來”。然而，不是不能說。證據之一，可以見到7例“V起身來”，其中有的若省去V，仍能成立，且基本意思不變。如：三藏一見，連忙跳起身來，合掌當胸道……(第27回)→三藏一見，連忙起身來，合掌當胸道……。證據之二：別的近代白話作品中可以見到“起X來”。例如，凌濛初《初刻拍案驚奇》：將至天明，就起身來，辭了崔生，閃將進去。(卷23)｜士真剛起身來，便問道……(卷30)｜《水滸傳》：高俅便起身來，脫了衣裳，要與燕青廝撲。(第80回)｜正要滅高俅的嘴，都起身來道：“好，好！……”(第80回)
2.通常可離析
指AB之間通常可以插入一個名詞，結合程度不太緊。直接后附式，反映這一傾向。如“V上來、V上去”等→“V上X來、V上X去”等。
查《西游記》，可以看到：跳上岸來(第1回)，搬上船去(第8回)，跳下樹來(第1回)，反下天宮去(第4回)，走進你家門來(第28回)，捉進洞去(第29回)，走出天門來(第5回)，打出天門去(第4回)，討回音來(第70回)，閃回洞去(第17回)，取過大棋來(第9回)，跑過澗去(第41回)，放起火來(第2回)。
《西游記》里，不僅有“(V起來→)V起X來”，“也有(V起去→)V起X去”。上面已經舉了“跳起身來”(第27回)的例子。又如：
(19)那怪接水在手，縱起身來，……將一口水望唐僧噴去，叫聲：“變！”(第30回)
(20)若知是我小和尚來啊，他連夜就搬起身去了！(第74回)
前一例出現了“V起X來”，后一例出現了“V起X去”。
3.不可離析
指AB之間不能插入名詞，結合程度甚緊。隔將后附式，反映這一傾向。這一形式，絕對不能離析。如“V將上來、V將上去”等→*“V將上X來、V將上X去”等。
查《西游記》，可以看到：推將上來(30回)｜攛將上去(第24回)｜剝將下來(第20回)｜鉆將下去(第15回)｜撞將進來(第34回)｜扛將進去(第13回)｜走將出來(第5回)｜噴將出去(第3回)｜哄將回來(第42回)｜捉將回去(第30回)｜抓將過來(第30回)｜遞將過去(第66回)。但是，沒有發現一例“V+將+趨向A〈X〉B”，即沒有一例是趨向AB之間出現名詞的。
由于受到趨向動詞系統的嚴格規約，“V將起來”也好，“V將起去”也好，都不可能出現離析形式。比方，有“爬將起來(第32回)、飛將起去(第72回)”的說法，但不會有“爬將起身來、飛將起身去”的說法。
三、相關問題思辨
(一)如何判定“起去”的能否成立
研究問題，可以依據這樣那樣的理論，使用這樣那樣的方法。但是，檢驗其結論是否準確，都只能以是否符合客觀事實作為唯一標準。
對“起去”的使用，研究者們所持的基本態度不外乎兩種：其一，否定。或者認定趨向動詞系統中根本沒有“起去”；或者認定“起去”是不規范的說法。其二，肯定。認為存在便是事實，是事實便有其合理性，便應該予以承認。兩種態度，反映兩種不同的語用觀。
本文之所以專題述說《西游記》中的“起去”，以此作為進一步討論的基礎，就因為，32次的使用，足夠證明了“起去”的存在，起碼，足夠證明了“起去”在《西游記》中的歷史性存在。如果采取否定的態度，就得認為那32次使用全是病例，這絕對不是大多數人所能認同的。何況，“株連”起來，打擊面便會超越《西游記》。比方，除了筆者(2002，2003)所舉的例子，翻看金庸《鹿鼎記》，可以見到“起去”(第四十七回)，上網查看，可以見到“(這些錢你)拿起去”(鳳凰網2004年2月18日)。這類例子，不能無視其存在，更不能一看到就判定為不規范的說法。
(二)如何觀測“起去”的語法化級度
“起去”的語法化級度，不能脫離趨向動詞系統來孤立評說。
一個語法形式，由A[，1]發展為A[，2]，要經歷一定時段的歷時演變。從共時的平面看，一旦出現A[，2]，既可能是A[，1]消失、A[，2]存在，更可能是A[，2]與A[，1]累積共處，同時使用，相互間由于淵源關系而存在微妙糾結。《西游記》中的趨向動詞，屬于后一情況。“起去”這個形式，從《史記》時代到《西游記》時代，自然會有一個語法化的歷程，不過，本文只討論它在共時平面中的使用。
研究《西游記》的趨向動詞系統，觀察參與建構這個系統的除開“開來、開去”的各個成員，包括“起去”，要看到以下兩點。
第一，在相互關系上，共時使用的“獨用式”、“直接后附式”和“隔將后附式”并不存在固定的界限，三者有時可以相互變易。例如：
(21)若饒了這個和尚，誠然是勞而無功也，我還下去戲他一戲。”(第27回)
→……我還跳下去戲他一戲。
→……我還跳將下去戲他一戲。
(22)八戒卻才跳將上來，現了本相，……(第72回)
→八戒卻才跳上來，現了本相。
→八戒卻才上來，現了本相。
上例表明：獨用的“下去”，不一定不能說成“V下去”或“V將下去”；反過來看，隔將后附的“V將上來”，不一定不能說成“V上來”或“上來”。又如：
(23)沙僧聞言，也縱云跳將起去。(第29回)
→沙僧聞言，也縱云跳起去。
→沙僧聞言，也縱云起去。
上例是：V將起去→V起去→起去。這意味著也可以是：起去→V起去→V將起去。
第二，在詞語接納上，共時使用的“獨用式”、“直接后附式”和“隔將后附式”并不存在厚此薄彼的傾向。特別是，作為趨向動詞語法化的高級度形式，“隔將后附式”對所有的趨向動詞一視同仁。比如“V將起來”和“V將起去”：
(24)行者一骨魯跳將起來，……(第17回)
(25)孫行者一筋斗跳將起去，……(第17回)
這兩例見于同一回，說的是同一人物的同一動作。“跳”字后邊都出現“將”字，但充當補語的趨向動詞分別選用了“起來”和“起去”。
“起來”是趨向動詞系統中的超強勢成員。《西游記》里，“起來”共出現228次，其中獨用為73次，“V起來”為106次，“V將起來”為49次。作為趨向動詞系統中超弱勢成員的“起去”，在出現的總次數上，不到“起來”的七分之一，然而，僅就“隔將后附”這一語法化的高級度形式看，卻有三點值得注意。第一，把“起來”和“起去”分別開來看，“起來”隔將后附的次數，不到“起來”獨用和直接后附次數總和的三分之一，而“起去”隔將后附的次數，卻多于“起去”獨用和直接后附次數的總和。第二，把“起來”和“起去”聯系起來看，“起去”隔將后附有17次，跟“起來”隔將后附49次相比，達到了三分之一強。第三，僅就使用頻率很高的動詞“跳”來說，“跳將起去”出現11次，“跳將起來”也出現11次(見17回、25回、29回、30回a、30回b、35回a、35回b、35回c、40回、44回、75回)，二者出現次數相等。可見，盡管“起去”處于絕對的弱勢，但就《西游記》而言，“起去”的語法化級度跟包括“起來”在內的其他趨向動詞處于同一水平線上，在語法化的進程上，在表示“趨向”語義的范圍之內，它跟其他趨向動詞是同步的。
(三)如何看待趨向動詞向準時態助詞的發展
有幾個趨向動詞，有向準時態助詞發展的表現。所謂幾個，比較典型的實際上是三個：一為“(V/A)起來”，表示興發態；二為“(V/A)下來”，表示垂臨態；三為“(V/A)下去”，表示延展態。筆者(1994)作過闡述。之所以稱之為準時態助詞，是因為它們起到時態助詞的作用，但“趨向”的意味沒有完全消失。
《西游記》里，只見到表示興發態的“(V/A)起來”。例如：
(26)孫大圣見了，不敢進去，只在二門外仵著臉，脫脫的哭起來。(第34回)
(27)我這禱祝是教你體好生之德，為良善之人，你怎么就認真起來？(第56回)
《紅樓夢》里，“(V/A)起來”、“(V/A)下來”、“(V/A)下去”都可以見到。例如：
(28)如今自然是你們拉硬屎，不肯去親近他，故疏遠起來。(《紅樓夢》第6回)
(29)誰知鳳姐……虧虛下來，一月之后，復添了下紅之癥。(《紅樓夢》第55回)
(30)羞的那婆子又恨又氣，只得忍耐下去。(《紅樓夢》第58回)
到現代漢語里，“(V/A)起來”、“(V/A)下來”、“(V/A)下去”都已普遍使用。以老舍《四世同堂》來說，例如：
(31)及至聽到他的言論，她立刻興奮起來。(第一部§07)
(32)他的心立時靜下來。(第一部§12)
(33)假若事情緩和下去，……他們就必定愿意把學業結束了，……(第一部§06)
有學者認為，趨向動詞語法化要經歷三個階段，第三個階段是成為“體標記”，即本文所說的發展成為準時態助詞。所作的推理，可以歸納為：只有達到了第三個階段的，才算完成語法化。“起來”達到第三個階段，因而語法化得到完成；“起去”沒有達到第三個階段，因而語法化沒有完成。問題在于，推理過程中只挑出了一個“起來”，而一個“起來”卻并不等同于整個趨向動詞系統。稍稍檢測即可知道，大多數的趨向動詞，比如“進來、進去、出來、出去、回來、回去、過來、過去”，都沒有時態化的用法。有時在作用上似乎跟時態有關，但也只是有所“沾邊”。“起去”也是如此。如果用時態化用法作為完成語法化歷程的標準來證明“起去”沒有完成語法化，那么，必然會引出一個結論：“進來、進去、出來、出去、回來、回去、過來、過去”等都沒有完成語法化。這樣的證明，對于認識趨向動詞系統的基本狀況來講，意義不大。
其實，“第三個階段”應看作是趨向動詞中少數幾個詞向時態助詞系統的延展，不應用來作為趨向動詞是否完成語法化的判定標準。“起來”是一個超強勢趨向動詞，它在語法化歷程中走得特別遠，跨出了趨向動詞系統的基本界域；“起去”是一個超弱勢趨向動詞，它在語法化歷程中走得沒有那么遠，而且走得蹣蹣跚跚。這才是事實。
(四)如何評估“起去”的罕見
“起去”確實罕見，而且罕見到難以尋覓的地步。但是，它的使用，并非“孤證”。
首先，并非在《西游記》中才可以見到“起去”。比方，《水滸傳》里可以見到7例(第1、1、73、96、112、117、120回)，《紅樓夢》里可以見到9例(第31、43、57、70、82、85、89、92、93回)。這就是說，“起去”的使用不是屬于個別人的個別現象。
其次，《西游記》趨向動詞系統中的“起去”，并非弱勢成員中最弱的成員。觀察第一部分表2可知，“開來、開去”不能獨用，也未見到隔將后附的用例；能夠直接后附，但例子少于“V起去”。例如：長老到重梁之上，取下一個小匣兒，打開來，……(第8回)｜三藏道：“陛下，打開來看就是。”(第46回)｜那個使將來，尋蛇撥草；這個丟開去，撲鷂分松。(第8回)｜小姐將從婢打發開去，問道：……(第8回)——“V開來”共見3例，都是“打開來”，上面舉了兩例；“V開去”共見2例，上面都已列舉。比較可知，特別弱的成員，還不是“起去”，而是“開來”和“開去”。
再次，《西游記》中為“起去”所后附的動詞，有一定的開放性，并不限于個別動詞。具體點說：“V起去”和“V將起去”兩式中都見到的，有“跳”、“飛”、“撇”、“拋”；只見于“V起去”的，有“飄”和“長”(它們應該也能見于“V將起去”)；只見于“V將起去”的，有“迭”、“丟”和“攝”(它們應該也能見于“V起去”)。總之帶“起去”補語的動詞，一共見到了“跳、飛、撇、拋，飄、長、迭、丟、攝”等9個。如果把視線轉向別的白話作品，還可以看到：《水滸傳》中有“擲起去”(第1回)，《紅樓夢》中有“收起去”(第43回)、“擱起去”(第82回)，凌濛初《二刻拍案驚奇》中有“扯將起”(卷35)，馮夢龍《喻世明言》中有“吊將(妮子)起去”(第35卷)。帶補語“起去”的動詞，又多了“擲、收、擱、扯、吊”等5個。誠然，在“V起去”或“V將起去”的形式中，V是為適應表達的需要而選用的，它同“起去”的組合還是較為自由靈活的。
任何一個系統或群體，其成員的強弱態勢都不會完全等同。強者也好，弱者也好，都具有不可否認的成員資格。“起去”不管如何罕見，不管處于怎樣弱勢地位，都有其研究價值。
(五)如何看待“起去”的歷史和現狀
對待“起去”的存在，也許還可以采取一個折中性說法，承認其歷史，否認其現實，即認為這個詞在歷史上的確存在過，但到現代，已經退出了歷史，即使有，也只是歷史陳跡。這樣的論斷，跟事實不符。
無庸諱言，現代漢語里，“起去”的使用比《西游記》時代更為罕見，一般情況下人們已經不說。但是，事實表明，“起去”仍然具有生命力，并非歷史化石。上面說到“V起去”中V有一定靈活性。如果把視線再轉向現代作品，還可以看到：老舍《駱駝祥子》中有“藏起去”(十三)，老舍《四世同堂》中有“收藏起去”(第二部§41)、“拉起去”(第一部§33)、“卷起去”(第三部§79)，馬烽、西戎《呂梁英雄傳》中有“架起去”(第27回)，趙樹理《三里灣》中有“挑起去”(十七)、“高起去”(十五)。帶補語“起去”的動詞，又多了“藏、收藏、拉、卷、架、挑”等6個，而且還有一個是形容詞“高”。這是“V起去”具有滋生力的明證。
在現代作家中，使用“起去”最多的是老舍。從上世紀20年代的《二馬》(1929)，到30年代的《貓城記》(1932)、《斷魂槍》(1935)、《駱駝祥子》(1936)，再到40年代的《四世同堂》(1944—1948)，都可以見到“起去”。《四世同堂》用得最多，共見21次。其他作家作品中的用例可參看筆者(2002，2003)。到了21世紀，“起去”的使用依然在弱勢狀態下延續。上網搜索，這是查證的簡便辦法。筆者2005年4月26日上網()查看，見到了一些例子。略舉幾例：
(34)我高高跳起去抓那梧桐樹干，她靜靜地撿起面前的葉子夾在書里，只露出小小的葉尖。有時我希望風再大些，在我跳起的時候可以把我也吹到她的腳邊，讓她輕輕拾起去作她那本心愛的書的書簽。(《初戀故事》，,2001.06.28)
(35)才得風箏放起去，西北懸天起怪風，鼓斷了風箏繩。(《中國民歌》，中國網，,2003年11月1日)
(36)他伸出手晃晃，看到手上的金戒指引起我倆的注意后馬上得意的把手揣了起去。(《長大不慢》，新浪網，)
(37)當黃燈亮起去，您應該做好準備去更換機油了，如果當紅燈亮起時，機油位置已經達到極限，需要馬上停車熄火，避免發動機受到不必要的損害，原地等待拖車的救援。(《心臟的血液——發動機機油的檢測與保養》，,0503/237967)
(38)該公司信譽極差，本人深受其害，對客戶的承諾如同放屁，……有同感的朋友，咱們聯合起去告他丫的！(《二手房業主論壇——搜房》，)
以上例子，都屬于現今群眾的語言運用。帶“起去”補語的V，跟上文列舉的例子相比較，又多出了動詞“拾、放、揣”和“聯合”，還多出了形容詞“亮”。而且，后兩例中的“亮起去”和“聯合起去”，相當于“亮起來”和“聯合起來”，有近似表示時態的作用。筆者相信，“起去”不僅現在仍然活著，并未成為歷史化石，而且將來也不會絕跡，永遠不會徹底退出歷史。這是因為，有的時候，人們會根據自己的“認知”，從自己的大腦詞典中挑選出“起去”，來滿足自己的表述需要。
順帶指出：從《西游記》時代到現在，帶“起去”的V，上文已經羅列出了動詞“跳、飛、撇、拋、飄、長、迭、丟、攝、擲、收、擱、扯、吊、藏、收藏、拉、卷、架、挑、拾、放、聯合”，以及形容詞“高、亮”。今后，不管什么時候，只要上網查看，肯定還會發現新的例子。
再順帶指出：到了現代漢語，嵌入在“動—趨”之間的“將”字一概脫落，作為趨向動詞語法化的高級度形式，“隔將后附式”自然也基本隱退。能不能說，“將”字的脫落意味著趨向動詞語法化進程的倒退呢？不能這么看。這涉及對不同時代語法系統的整體認識，對不同時代趨向動詞系統的類型性總體評估。事實上，趨向動詞語法化的高級度形式還有一個“隔了后附式”，如“裝了進去”(《西游記》第66回)。“了”字后邊的雙音趨向動詞，不再能離析。這一形式，《西游記》中所見不多，但現代作品中就很多了。以“起來”和“起去”的使用來說，老舍作品中不僅有“V了起來”，也有“V了起去”。例如：
(39)想到駱駝與洋車的關系，他的精神壯了起來，……(《駱駝祥子》三)
(40)她的聲音又高了起去。(老舍《駱駝祥子》九)
這里的“高了起去”，有近似表時態的作用。上面例(36)也出現了“揣了起去”。可知，即使到現代，在“隔了后附式”這一語法化的高級度上，“起去”仍跟“起來”等雙音節趨向動詞同步。
(六)如何“認知”老舍筆下的“起去”
研究語法，人們常常提到“認知”。這里應該指出，語言研究者固然有“認知”，語言運用者肯定也有“認知”。不同的語言運用者，由于對所表述的事物或行為有不同的“認知”，他們從自己大腦詞典中選用詞語時就可能會有富于個性的選擇。比方，絕大多數人不會挑選“起去”，因此“起去”很難見到；但有的人對“起去”的作用卻有特殊的感覺和領悟，因此便會選用，因此我們便能看到了《西游記》和《四世同堂》中較多使用“起去”這樣的事實。
用純正北京話寫作的老舍，居然幾十年連續使用“起去”而不輟，有學者對此感到不好解釋。其實，道理很簡單：“起去”存活在老舍的大腦詞典里，由于表述特定“認知”的需要，在人們通常會選用“V起來”時，他卻較多地選擇了“V起去”。請觀察兩對例子。
第一，“藏起來”和“藏起去”。老舍更喜歡用“藏起去”。《四世同堂》里“藏起去”使用10次，“藏起來”卻只使用3次。例如：
(41)平常你們都很愛國，趕到炮聲一響，你們就都藏起去！(第一部§08)
(42)沒有錢，只有一身破褲褂，逃走不易，藏起來又怕連累人，……(第一部§11)
前一例用“藏起去”，見于第一部§08。還有9例，分別見于第一部§13、第一部§18、第一部§29、第二部§35、第二部§41、第二部§50、第二部§51、第二部§55、第三部§86。后一例用“藏起來”，見于第一部§08。還有2例，分別見于第二部§41、第三部§69。
第二，“收起來”和“收起去”。老舍更喜歡用“收起去”。《四世同堂》里“收起去”使用6次，“收起來”卻只使用1次。例如：
(43)于是，把目前傷心的事都趕緊收起去，……(第二部§80)
(44)于是，他把后悔收起來，……(第一部§18)
前一例用“收起去”，還有5例，分別見第一部§17、第一部§26、第二部§50、第二部§59、第三部§80。后一例用“收起來”，見于第一部§18。《四世同堂》中僅見這一例。
順便指出，“飛起來”和“飛起去”，出現次數相同，都是2次。即：
(45)為了愛情，哪一個年輕的姑娘都希望自己能飛起去一次。(第一部§31)
(46)……他恨不能一伸胳臂就飛起去，飛到城墻那邊。(第二部§66)
(47)兩只黑鴉在不遠的墳頭上落著，飛起來，又落下。(第三部§78)
(48)墳頭上的一對烏鴉又飛起來，哀叫了兩聲，再落下。(第三部§78)
前兩例用了“飛起去”，后兩例用了“飛起來”。
觀察可知，作為一位公認的語言大師，老舍選用“起去”相當講究，不是隨意拈來，而是經過推敲斟酌。看兩個例子：
(49)星露出一兩個來，又忽然的藏起去。(第二部§51)
(50)他的家便是老鼠的洞，有危險便藏起去，危險過去再跑出來；……(第一部§29)
前一例是“露出來”和“藏起去”對比使用，后一例是“藏起去”和“跑出來”對比使用。如果改“起去”為“起來”，說成“露出來，又藏起來”，“藏起來，再跑出來”，都沒有原句好，因為前后兩個“來”字重復。再看一個例子：
(51)她不再哭，也不多說話，而只把眼中這點光一會兒放射出來，一會兒又收起去；存儲了一會兒再放射出來。(第一部§17)
上例“收起去”用在前后兩個“放射出來”之間，對比使用。如果改“起去”為“起來”，說成“放射出來，又收起來，再放射出來”，前后三個“來”字重復，用詞上顯然沒有原句講究。
可見，“起去”是有其特定的語用價值的。“蘿卜白菜，各有所愛。”老舍有時愛用“起去”，反映了他的語言風格。在這位語言大師的腦子中，“起去”已經不是存在不存在的問題，而是什么時候需要選用的問題了。“認知”了老舍筆下的“起去”，也就可以知道，《西游記》以及《紅樓夢》《三里灣》《呂梁英雄傳》等等作品中的例子也好，上一部分舉出的最近在網上看到的例子也好，在使用上都存在著同樣的理據。
四、簡短結語
《西游記》語法體系中的趨向動詞系統，接納了“起去”，這是歷史性客觀存在。《西游記》的趨向動詞系統中，存在強勢成員和弱勢成員，但弱勢成員“起去”跟強勢成員“上去、下去、進去、過去”等相比較，盡管數量上有差異，在語法化級度上，從可以用來勘比的三種結構形式看，卻并不存在級差，這也是歷史性客觀存在。
趨向動詞系統中，“起來”和“下來、下去”有準時態助詞用法，但是大多數成員并沒有這一用法。“起來”并不等同于整個趨向動詞系統；在有沒有準時態助詞用法這一點上，大多數趨向動詞跟“起去”沒有區別。僅僅根據“起來”一個詞的情況，提出凡是沒有準時態助詞用法的趨向動詞都未完成語法化的結論，會引發諸多疑問。
從《西游記》時代的“起去”到現代漢語的“起去”，出現了一些變化。作為一個超弱勢趨向動詞，“起去”在現代漢語里的使用頻率很低很低。但是，它并未徹底退出歷史，它存活在少數語言使用者的大腦詞典之中。有人有時選用“起去”，是基于特定的“認知”，認為可以滿足某種語用需要。老舍使用“起去”較多，在一定程度上反映老舍的語言風格。
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