東西方體育
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〖摘要〗隨著體育理論體系研究的不斷深入，體育理論的框架不斷完善，學術上對不同文明體系內體育大系所固有的特征已有了初步的界定。但是由于東西方兩種文明普遍存在的差異性，使得不同體育領域內展現出了各具特色的發展軌跡。為了弄清東西方兩種文明內部體育發展的脈胳傳承，探析其各不相同的歷史軌跡，筆者針對相關資料進行分析，以史實資料為依據開展歷史研究，圍繞東、西方各自的體育思想意識發展的歷史實質展開分析與推理。在進行單獨剖析的時候運用歷史研究法及邏輯推理法等多種方法的綜合運用，對過往歷史中的體育成份進行較系統的討論和分析，并在此基礎上歸納其實質性內涵。以全新的思維角度透析東、西兩大歷史淵源中體育實質的不同走向。對分析所得結果進行實質性的相關分析、更進一步對兩種歷史源流中的體育成份給與重新定位和評價。同時展開對東、西方兩種體育模式的新論述，基于此提出作者個人的觀點，即：東方體育的實質（主流）是富含自然神韻的人文態養生模式，西方體育的實質為超越生命的展示模式，進而在這兩種劃分之上展開討論，對東西體育的發展走向和運動趨勢進行分析，并得出結論。文章深入揭示了東、西方體育之間的實質差異和東西方體育范疇內持殊的普遍規律性。希望本文對廣大讀者了解體育之發生、發展及進一步展望現代體育的走向有一定幫助。本文以對東西方兩種文化和體育實質的認識為切入點理解現代體育，嘗試對東西方體育實質進行相關分析和討論，并提出一些個人的見解。
〖關鍵詞〗固有特征差異性發展軌跡內在規律實質（主流）分析
〖正文〗通觀人類文明發展的過程，由于歷史進程中兩種文明的基礎不同，以至產生了現代社會體系內東方與西方兩種不盡相同的體育范疇。為了便于文章的相關闡述，姑且按照文明劃分的方法，將西方文明領域的體育范疇稱為西方體育；將東方文明領域中的體育范疇稱為東方體育。
1：東、西方體育思想的實質與評價
1．1．對兩種思想范疇的概述：
由于文化上存在差異性，所以導致了東西方體育存在著類別和型式上的不同。這些不同體現了兩種文化的特征：如東方體育雖有比賽存在，但是缺少像西方體育那樣體系完整，旗幟鮮明的竟爭成份。反觀西方體育也絕然不存在諸如東方的"導引"、"養身"、"太極"等運動文化內涵。西方體育秉承"解決爭斗"到"更快、更高、更強"的奧運精神，在這條道路上：游戲（game）發展成了競爭激烈的比賽（match）。而東方體育本著"攝生"與"天人合一"的基礎思路，發展出了不少內涵深遠、動作節奏鮮明、柔合舒展，符合人體生長規律，并注重"內外兼修"的非競技性（或稱實用性）運動。這些差別的產生無疑是相關的社會和歷史文化原因造成的，倘若深究其作用最直接的成因，筆者認為還是應該顧全到東西兩大運動流派在基本思想與觀念上的差異。
1．2．東方體育范疇的實質分析
--樸素自然哲學的人文模型
1．2．1．中國有五千多年的東方文明史，從文化的歸屬上看：中國古代文化是典型的東方文化進程，由此基礎發展出的中國古代體育自然而然也就屬于典型的東方體育范疇。中國古代體育總體目標的側重是''''修''''與''''養''''目的是強身健體，更深層在于''''心性''''（平衡穩定的心理素質）的培養。比較典型的有導引術、養生、太極文化、仿生運動幾大項。具體的如：馬王堆漢墓出土的"導引圖"、各個武術流派的內家功法、王陽明主倡的"心齋"教育、華佗的"五禽戲"等，數不勝數。并且在動作結構上講求兩大基本準則：
其一，模仿生物。如各家、各門及各流派的仿生拳術（蛇形、雞形等）、及導引氣功（五禽戲）。
其二，追求平衡、和諧與統一的三為一體。如：在傳統體育成分中養生和技擊的各家各流派都講究內外、形神、動靜、剛柔等因素內在的相互協調與促進。
縱觀中國古代體育如此格局成因很大程度上是取決于古代哲學思潮的影響和推動。細心的研究者不難發現中國的古代體育乃至于整個東方體育領域都融入了極強的哲學色彩。從文化的角度來透析中國古代體育實質上是教育實施和禮儀養成?quot;育人場所"。這種"育人"在實際應用中表現為一種對"客觀機能←→主觀意識"雙重肯定的人文觀念。
1．2．2．較之于西方體育，中國體育的個性特征極其明顯，主要表現在：對體育原理表述的語句之中直接引入了本民族的基本哲學表述手段。這其中極富代表性的有"道"、"陰陽"、"太極"、"兩儀"、"乾坤"等。從這個角度分析，中國古代的體育與中國的醫學，文學，諸子百家一樣，同屬于與哲學因素相互結合綜合應用的學科范疇。清代的王宗岳在《太極拳論》中首先提出太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。①"姚本《太極拳譜》的《太極歌》中講：
"太極原生無極中，混元一氣感斯通；
先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。"②
又如《黃帝內經·上古天真論》中講：
"吾聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地……③"
從上述引文中我們不難看出，每一則論述中或多或少都有哲學思想的滲透。中國古代"大一統"的文化格局中，哲學是無所不在的理論基石，也是形成和孕育較鮮明的體育文化的土壤。對中國哲學系統闡述最早的當屬商朝的"易學"思想。將天、地、人關系問題一脈相承的論述積淀與凝結構成了中國體育實質的內在基石。由于天、地、人之間變化的關系是以"乾坤"、"陰陽"等易家概念來對應描述的，所以中國傳統體育的特色便在于它是以對人進行"系統運動"為基本理念，并注重全面運動的"人文"化運動形式。在這種運動之中，"生生之變"是基本動力因素。"變者，易"、"窮則變，變則通。"④"法象天地……用中無形，體用一焉。"⑤正如《易·系辭下》中提示的"天地之大德曰生。"⑥（解釋為天與地它們主要的"德：功用"就是"生"。）什么是"生"呢？"生"就是要"易?動"、要"變?進"、要運動也即是要發展與變化。既然天、地都有運動和變化，那么作為與天地息息相關的人類則必須與天地相適應、相互和諧。所以就需要遵行"參天地，贊化育"的發展路徑。于是乎在對天地之德的適應與追求中，人的準則也與天地之"德"相配。在易學思想的作用下，"與天地之德的呼應"蒙上了古代哲學色彩，被稱為"人道"。這種"人道"廣泛地應用于政、史、兵、哲、藝、養生（體育文化）等各個社會領域，并且成為了整個人文范疇的綱領性思想。
1．2．3．《十二莊首》開篇即講：
"象法天地，園空法生，大小開合，唯妙于心"。⑦其中涵蓋了天、地、人（即''''人←→自然系統''''），還包涵有思想內涵成分（即"心"的范式）和變化發展成分（即"生"所涉及的領域）。這充分體現了該思想中天、地、人的相互關系是在不斷運動變化中追求和諧發展，更體現了人與自然要"合"；運動中要"合"；變化中要"合"；形式上要"合"；在思想的抽象層面上更要"合"；"合"即是合乎自然運動變化的規律。就是由于此種原因，"妙變"的思想成為了基本的也是最終的追求。指導思想中的"恒易性"加速了我國哲學思想的發展。與此同時在體育領域，以儒家思想的出現為歷史界標，人們對于體育成分的最終目標也逐漸由注重形式上的身體鍛煉進一步升華為''''通過體育達成對思想的教化目標''''。教育巨匠孔子以樸素的系統思想入手，提出"修身、齊家、治國、平天下"的儒家思想；由于本身的樸素性，使得對概念本身涵蓋了施于身和施于心兩個方面，繼而又由于歷史的遷移就誕生了由"體育育體"而至"體育育心"的側重和轉移。"修身"這一倡導就逐漸側重"養性"并且為之服務。在之后儒學廣泛應用的封建社會時期，為人注重的是只重內心境界而輕身心并完的所謂"心學"。在儒學占主導思想的封建社會中體育思想受到了片面教育思想的禁錮，體育對身體的客觀發展受到嚴重的阻礙。無論是孔子?quot;修身"、還是莊子號召"靜坐"，都是將古代樸素的"天人合一"思想導向了"意念層次"。意念的作用和"修身"的片面使得中國體育如同中國藝術一樣是以"意境"、"氣勢"等抽象概念為標準進行最高級的評價；也才使得中國出現諸如"養意"、"煉氣"的獨特體育文化走向。
1．2．4．我們不得不承認：中國體育是哲學的具體化和體現，并且時刻受到哲學思想的影響。中國哲學強調的是人與自然的交融與協調，有別于西方體育自我的張揚和與自然背離的抗爭精神。中國的體育形式多是以"平和"為主，對運動量的有效性重視程度較高。中國人講養生，向往于廣闊的無限自然中把握宇宙萬物生滅變化的實質和進一步對這種實質的適應及把握。由此而展開，自然就形成了中國傳統的體育范疇。這種體育思想在發揮體育功能的同時還在詮釋著天地萬物（包括人）的系統規律；講解著萬事萬物在自然界的相互轉化。可以將中國傳統體育范疇理解成為一種樸素的哲學觀即："道←→陰陽←→五行←→客觀存在←→人"。
這是以人的運動來模擬自然運動的形式，整個運動體系可以看作是一個世界觀的模型。涵括起來可以肯定地說：中國體育是華夏民族對自然及宇宙認識過程的記錄，它是中國哲學范疇走向具體人格化歷程的產物，是向往自然，崇拜自然的心理過程，更是一種對宇宙和自然進行分析綜合的"宇宙←→人生"模型。
1．3．西方體育的實質
--迸發生命的物理模型：
1．3．1．著眼西方文化發展的歷程，是以古代希臘的迅速興起為標志。體育也在古希臘的人的科學思想帶動下步入文化領域。古希臘一方面是西方哲學的發源地，另一方面也擁有充足的自然科學成果，這些成果表現于數學和物理兩個領域。對這些成果的發現和不斷追求使得古希臘人逐漸強化了"力圖對抗自然，進而改造自然"的那種功能性身體能力的追求。這種意識在古希臘文明發展中的不斷積累和激化；不斷發展和運用之下終于使得物理量發展為體育標定手段；形成以物理量?quot;評價成果和進行分析"為特點的西方體育范疇。這其中也包括以人體生理解剖為依據，附以身體形態發展并提高生理功能為主要目標的競技運動。從以上的簡述中可以看出西方體育是在其思想進程與科學進步在文化層面上的延伸。
英國哲學家B·羅素在其著作《西方哲學史》首章的開篇即講道："在全部的歷史里最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然崛起。"⑧的確，以一個生存于歐洲南方極偏地域的希臘民族，在公元前7至5世紀時僅用200多年便趕超了古埃圾和古巴比倫的文明發展進程，創造了人類歷史的奇跡。這種飛躍產生的原因何在？在希臘興起的歷史背景中，有一種文化現象光茫奪目，那就是我們今天稱之為偉大創舉的古代奧林匹克運動會。這項盛會是任何一個民族都不曾擁有過的獨立體育概念范疇，是一個高級的文化形態。雖然只憑這一閃光點來解釋希臘文明的突然崛起顯得蒼白。但是，從思想的層次看古代奧林匹克運動，它確是一劑文明進步強心劑"。古奧運會的出現極有針對的揭示了當時希臘已然高度強調人的"自由意志"和"個性力量"。并且追求的是解放人類本性欲望和以此升華出的對生物道德的發展尺度。這有別于中國古代人←→自然"系統本位，而是另一種文明特有的"人性本位"思想。一種象征戰勝與超越、征服與統率的精神意志。"人性本位"是西方獨特價值取向的最高層反映，更是一種有別于東方民族意識模式的"力量追求"。
1．3．2．與東方相同的是，西方也有過崇拜現象。并且其中有些成份在經過歷史淘洗之后，以一種"偽裝"的變遷仍存于現代人類意識之中，體育恰是其中之一。海洋文明之初，面對"莫測兇險的"自然環境沒有獨立健全的自我力量便無法生存。對生存的渴望便將自我建立于"力"的崇拜之上，形成對力量的崇尚--"我即力量，力即自我"。從聞名于世?quot;希臘雕塑"可以想見：完美而全能的力感是深為古希臘人所向往的。這種藝術形式即可以視作古希臘對力膜拜的圖騰，也可以看作是力量與英雄的象征。而這種將雕塑用作追求目標象征物的行為在人們心中深層的涵義也就不言而自明，其涵義實質上就是："本性欲望通過共識約定的規范來達到欲望目標。
為途徑的公平競爭（fairplay）原則，在這種原則的規范過程中，社會的合力得以凝聚。體育充當了希臘文明與文化發展的尖兵，架起了希臘歷史的柜架軸心和支點。把古希臘歷史源流及《西方文明史》的相關論述綜合一起進行分析便可以得出推論："西方文明源于體育，體育是西方文明的基石與動力"。縱觀歐洲文明史，可以肯定，沒有古希臘就沒有現代奧林匹克，也就沒有西方文明。西方文明的發達與進化，完全得益于古希臘人提倡的"公平競爭"（fairplay）原則所開辟的自由發展的歷史舞臺。無論是在古代，近代或現代社會形態中，這一樸素思想仍在充當文明進步的動力和核心。
1．3．3．來專門分析一下西方體育的內容，無論是其運動形式，還是基本理論乃至專業術語等諸多方面，都明顯地表現出規范的物理學內容。
A：首先，西方體育是物理性質的體育。西方文化體系崇尚科學與實踐，在古希臘不僅有體育的興盛更有科學的高度發達。與"體育是崇尚力量的公平競爭"相類似，科學的發達表現于數學的精確與物理學的直觀。古希臘社會中知識分子不同于古中國的"哲學←→思想←→教育"三位一體，而是以思想家兼自然科學家身份出現，具體包括哲學、數學、物理學。如阿基米德，畢達哥拉斯等歷史名人。西方對體育的貢獻是用數學方法研究人的身體結構和物理運動。羅素曾在《西方哲學史》中這樣說過對于企圖對運動作出科學解說的希臘人來說……看來只有兩類現象才是重要的，即動物的運動與天體的運動，"⑩又說："在近代科學家看來，動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理--化學結構的機械；每一次科學的新發現都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來，則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面，卻似乎更自然。"⑾由此可見將人的運動"物理化"和自然界的運動"人性化"。就是古希臘時期人們對于運動現象鉆研的主流。在今天的語言表述中仍有這方面的痕跡。如，體育（physicaleducation）的含義是"身體的（物理學）教育"。由此可見西方體育至今還在秉乘古希臘所倡導的將運動物理化和將自然運動人性化的遺志。物理性質的西方體育由其發展歷程的必然性出發，使得其對肢體運動和發展采取嚴密的科學約束；更使得其通過調節某些物理指標進行訓練。如西方體育中以增強力量和改進技術來提高運動成績。時至近代則更進而推出"更快、更高、更強"的競技發展原則，將人體機能置于高速且劇烈的運動激化狀態。在運動量上明顯有別于東方，以無氧供能為出發點，盡最大努力展示人的運動潛能和運動天分，突出自我展示的激昂意志，在運動中向自然挑戰，以運動形式來完成個性的張揚。
B：其次，絕大多數西方體育的最終測評結果是物理學的范疇。通過對西方體育項目及構成的分析，可知其主要內容有：田徑、體操、球類和戶外運動四大項。這其中以田徑為最基本的項目，也還是當今西方體育的擅長，是其傳統的優勢項目。田徑中田賽的衡量、評價是以高度和遠度為標準，相對地徑賽各項瞄準的是速度。體操類的競賽雖無法以一元觀點評論，但是各種動作的基礎環節還是屬于物理學的轉動和位置移動。球類雖是一種綜合性的項目，有田徑范疇的運動形式又有體操范疇的基本移動和位移，但其最終仍是以特定動作完成的頻度效果來評價勝利與否。不難看出，西方體育的體系中除了部分綜合項目（如球類）以外，絕大多數項目的最終評價都是以純粹的物理量來標定。部分球類雖無明顯的物理屬性，但是對其運動形式的描記及執行卻是物理概念相互交叉與綜合協作的過程。再看西方體育的基本術語，基本質是物理范疇的應用，與早期希臘體育的發源相同--對運動的描述、記錄、比較都以數學和物理學的基本概念進行。比如成績評價中運用速度、遠度、高度；訓練過程采用強度、頻度、周期等；對技術環節的描述用頻率，幅度、節奏等物理概念都屬同類。西方體育作為一種歷史文化的必然結果展現于世，早期是數學應用、而后是數學和物理學并用。這些基礎學科的繁榮將體育從單純的社會文化范疇引向了科學及其應用的領域。西方體育在這一歷史性的飛躍同時不斷結合與促進科學領域的發展，這一進程中到處滲透著體育對文明的激發和文明對體育的仰仗。
1．3．4．西方體育無論是古代的"以物理概念來描記和評價"，還是近代流行的"用科學思維配以科學應用來重塑體育"，乃至于今日新奧林匹克運動促進下將尖端科技應用于體育，作用于運動員創造那史詩般運動成績；我們可以肯定："西方體育的精神實質沒有變，那就是對生命的張揚和對人體的物理手段造就?quot;夸大一點來講述，西方在科學觀，物理觀的影響下；在對自然進行的挑戰之中，將生命逐漸向機械看齊。在西方體育觀中生命就是有待科學手段開啟的物理模型。這與東方體育那種"宇宙←→人生"效法、協調、均衡直至自然發展的觀念有本質的不同。
2．對東西方體育實質的分析評價與討論
2．1．東西方體育顯然是兩個發展方向不同的體系。從運動的目的上看：東方主要是將人視為運動的主體，針對的是人本位"修身養性"以期達到內部完善，進而"身心合一"、"回歸自然。"西方則將運動技術技能視作主體目標，單純追求運動本身和運動技術的提高，并不注重追求精神層面的內部完善。
2．1．1．從運動的根據上看：東方以"宇宙←→人生"系統觀為藍本，追求"天人合一"和"物我一體"的哲學思維模式；而西方則將哲學與自然科學的成果相融合，推崇科學思維模式，將模式的內涵認作主體。
2．1．2．再從體育具體的形式上看：東方是以諸如"內外相合"、"物我一貫"、"左右相應"、"上下相隨"的整體性和系統性見長。西方所強調和追求的是動作技術的完整性與身體機能的相互協調。具體體現為對專一運動項目的運動成績投入全部的精力。
2．1．3．從運動負荷來分析：東方體育本著"修"與"養"的哲學精神，力求將負荷控制在有針對性且適中的"度"內。在運動實踐中講究：時刻有度，階段有度，配合有度等諸多方面的量。西方體育以科學思維作指導，講求的是"奧運精神"。與東方體育相較，西方體育容易形成運動的激化，造成人體自身平衡的破壞，這一點是需要改進的因素。
2．1．4．從運動術語運用上來比較，二者各具特色；西方均采取統一用語，且極重視物理概念，如"強度、密度、周期、頻率、力量、軌跡"等等。反觀東方則用陰陽、動靜、剛柔、虛實、相濟、相生等明顯帶有樸素哲學味道的概念來標記體育。
2．1．5．對于運動結果的評價，西方注重于標定運動結果的物理量進行數據比較。東方側重的是參與者自身的運動滿足和"身體←→心理←→精神"三者的協調完善。
2．2．在肯定東、西方體育實質上存在差異的同時還要考慮到二者源起的不同文化歷史背景。二者各自的產生、發展與完善都有其合理性，正由于合理性的佑護，在新的歷史時期它們才有進一步發展的潛力。但是由于發展的軌跡不同所以不可能用某個標準來衡量其是否發達，更無法指評孰優孰劣。盡管如此，深思二者的實質與內涵之后即可發現二者之間存在著很強的互補性。東方講人文思想，西方講求科學，二者相合，各自取長補短，會使東方體育增加科學依據的證實，也會使西方體育增添濃厚的人文底蘊，這無疑是當今世界體育求同化發展的重要方向。
2．2．1．東方體育強調"修養生息"，注重調養人性。將體育作為練習者自我（主體）協調與整體發展的階梯，發展的目標是人與自然的和諧協調與統一。正如錢學森同志講的"人是一個系統，是一個巨系統……西醫把人體分解成若干系統，系統又分器官……用這種還原和分解的方法固然需要，但未免太簡單化了。⑿"西方的體育在結構劃分上也存在類似問題。其立足于技術，展開又分為：基本技術、基本環節、基本細節，而缺乏"系統理念"。對成績追求易造成功能失調使人體常處于不穩定狀態，若缺乏正確引導，極易造成人體不可逆轉的器質性損傷。運動醫療與保建康復學科在西方的發達不正是這種危害長期存在的有力證據嗎？可見西方體育單純追求"更快、更高、更強"的口號在一定程度上屬于物理的機械范疇，以其用作提高人體機能是可行的，而用于促進健康和緩解疲勞是不足取的。東方體育強調身與心協調的系統觀及對"天人合一"的宏觀追求恰將體育的保健康復功能發揮的淋漓盡致，再者"天人合一"闡述了人類生存發展宏觀上的持續性，故此在應用層次上應視其為保健體育和休閑體育思想髓質的構成。
2．2．2．但是東方體育不像西方體育有明確規定和科學理論的證實，而是建構在豐富傳統文化的基礎上的健身娛樂活動，因而不易廣泛開展，又由于東方體育在長期發展中與文化并進，所以不同文化的底蘊無法理解東方體育，這也是其不易跨文化領域開展的原因之一。在當前的體育領域要求有科學的實證與標準及客觀的評價。因而致使中國、乃至于整個東方文化地域的許多傳統體育項目無法在世界范圍開展，無法登世界體壇的大雅之堂。這一實際情況閑置了東方體育對人體全面系統發展的功能和東方樸素的自然哲學觀。這不能不說是一種遺憾，一種兩難的處境。將東方體育推入世界，當前主要是指西方體育占主導的格局之中，發揮其功能則會對人類的全面發展起到決定作用，尤其是世界范疇的文化大融合。
3．小結：
3．1．由于東西方體育產生的歷史底蘊不同所以導致二者的巨大差異：東方為"樸素自然哲學下的人文體育模型"。西方為"超越生命的展示模式"。
3．2．立足于發展看東西方體育本質，由于二者對體育不同的理解與描記各具特色，所以它們可以獨立發展、相互借鑒，也可相互融合去偽存真創出一條新體育路徑，拓開新歷史時期的體育走向。
3．3.二者對哲學自然與科學物理的兩種詮釋，導致其在先天上具有互補性和交叉性，在發展前景上有很大的共通空間，筆者認為這是體育范疇今后發展的基本走向。
