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          兒歌語言均衡美研究論文

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          兒歌語言均衡美研究論文

          摘要:兒歌語言均衡美主要表現在辭格的運用方面,體現語言的均衡美的主要修辭手法有對偶、對照、排比、頂真、回環。兒歌語言的均衡美根本原因在于中國傳統文化和漢語固有特征所衍生出來的文化心態及審美情趣。

          關鍵詞:兒歌語言;均衡美;修辭手法;文化淵源

          均衡,是美學的基本原則之一。培根說:“絕妙的美都顯示出奇異的均衡關系”。海森堡說:“美是各種部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧”[1]。均衡為美是中國人一種極其普遍的文化心態和審美追求,正如劉勰所說:“是以言對為美,貴在精巧,事對所先,務在允當。若兩事相配,而優劣不均,是驥在左驂,駑在右服發也。若夫事或孤立,莫與相偶,是夔之一足,踸踔而已。”[2]兒歌語言也盡顯均衡之美,筆者試加分析并探究其文化淵源。

          一、兒歌語言體現的均衡

          兒歌語言的均衡美主要表現在辭格的運用方面。根據王希杰的《漢語修辭學》,體現語言的均衡美的主要修辭手法有對偶、對照、排比、頂真、回環。這些修辭手法在兒歌語言中隨處可見。

          (一)對偶

          修辭學家陳炯指出:“倘從文化語言學或文化人類學的角度看,對偶,這種漢語中獨有形態的辭格,漢文化中的珍品,最富有中國作風與中國氣派,歷來為漢族人民所喜聞樂見,廣泛運用。”[3]事實的確如此。而這種最具“中國特色”的辭格,其特點就是句子成隊、字數相等、結構相同、意義相關。像“春風放膽來梳柳,夜雨瞞人去潤花”、“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛”等都是對偶名句。當然,兒歌的對偶不像古詩對仗那么講究“工對”,連詞性、平仄、韻部都務求規整統一,而是多用更為自由靈活的“寬對”,彼此只求“大概對應”即可。從上下聯意義上的聯系來看,其對偶可分為三種:一是正對。這是兒歌對偶形式中數量最多的一種。其上下聯意義相近,內容互補,彼此往往從兩個角度、兩個側面說明同一個事理或抒發同一種感情。如(1)天上閃爍的星星多呀,星星多,不如我們草原的羊兒多;天邊漂浮的云彩白呀,云彩白,不如我們草原的羊絨白……——《草原贊歌》

          (2)兩個小娃娃呀正在打電話呀,“喂喂喂,你在做什么?”

          “哎哎哎,我在學唱歌。”……——《打電話》

          (1)句抒發了草原人民對幸福生活的無比贊美之情;(2)句凸現了小娃娃的快樂活潑。由于對偶辭格上下兩句之間字數相等,意義關聯,輕重得當,其均衡對稱之美一目了然。

          (二)對照

          “對照”就是把兩個對立的事物或一個事物的兩個對立的方面放在一起,加以比較。對偶是形式方面的對稱和均衡,對照是內容方面的對稱和均衡。如(3)“小槐樹,結櫻桃,楊柳樹上結辣椒,吹著鼓,打著號,抬著大車拉著轎。蚊子踢死驢,螞蟻踩塌橋,木頭沉了底,石頭水上漂。小雞叼個餓老雕,小老鼠拉個大貍貓,你說好笑不好笑。”——《小槐樹》

          這類兒歌幽默詼諧,可使兒童輕松愉快,也可訓練兒童辨別事物的能力。

          (三)頂真

          用上句結尾的詞語做下句的起頭,使鄰近的句子首尾蟬聯、上遞下接的辭格,就是“頂真”,也稱“聯珠”。如(4)“野牽牛,爬高樓;高樓高,爬樹梢;樹梢長,爬東墻;東墻滑,爬籬笆;籬笆細,不敢爬;躺在地上吹喇叭”——《野牽牛》

          (5)“小調皮,做習題。習題難,畫小雁;小雁飛,畫烏龜;烏龜爬,畫小馬;小馬跑,畫小貓,小貓叫,嚇一跳。”——《做習題》

          在這里我們看到,大凡運用頂真手法的句子,不僅上下相連,語意貫通,而且彼此也都大體字數相等,結構相同,因而也呈現出一種均衡對稱之美。

          (四)回環

          回環就是重復前一句的結尾部分,作為后一句的開頭部分,又回過頭來用前一句開頭部分作后一句結尾部分。其特點是前后詞語、句式相同而語序不同,彼此意思也各異。當然,兒歌的回環,彼此之間只要“大體相同”即可,不必字詞全同。如“駱駝馱著貨,貨用駱駝馱。”(《夸駱駝》)就是以回環形式,用以贊揚駱駝的吃苦耐勞精神。

          (五)排比

          就是把三個以上結構相同或相似、意義相關、語氣一致的詞組或句子排列起來,形成一個整體。如“什么好?公雞好,公雞喔喔起得早。什么好?小鴨好,小鴨呷呷愛洗澡。什么好?小羊好,小羊細細吃青草。什么好?小兔好,小兔玩耍不吵鬧。”(《什么好》)就是以排比問答的形式啟迪兒童的心智,喚起兒童對各種事物的注意,幫助兒童認識理解周圍的世界。二、兒歌語言均衡美的文化淵源

          為什么兒歌創作者喜歡運用對偶、頂真、回環、排比等這些富有整飭均衡之美的辭格?我以為,根本原因在于由中國傳統文化和漢語固有特征所衍生出來的文化心態及審美情趣使然。具體有三:

          一是傳統詩歌創作手法的秉承。如頂真修辭手法,在《詩經》中就有體現。如《大雅·既醉》第二章結尾是“介爾昭明”,第三章起頭便說“昭明有融”;第四章結尾說“攝以威儀”,第五章開頭就是“威儀孔時”,如此蟬聯,直至八章。漢樂府民歌《飲馬長城窟行》前八句都是頂真。

          二是與傳統思維有關。江南曾在《中國傳統思維方式與漢語修辭》一文中認為,漢語修辭對偶等辭格的昌盛與中國傳統思維中的二元對待觀有必然聯系。事實的確如此。而所謂的二元對待觀,即認為任何事物都包含著相互對立的兩個方面,并且兩者相互依存、相互轉化和相互兼容而非水火不容。《周易·大傳》提出的“一陰一陽謂之道”、“剛柔相推而生變化”的“陰陽說”,《老子》主張“天下萬物生于有,有生于無”的“有無說”便是這種思維方式的代表。具體到語言修辭,則強調“造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運載百慮;高下相須,自然成對”。[4]所以,在語言表達時,常用字數相等、句法相似的語句表達相反或相關的意思,以求彼此均衡對稱。如“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”便是。

          三是與漢語特征有關。從書寫來看,作為一種語言符號系統,漢字是表意為主的方塊文字,可以不多不少地字字連寫,規整排列,顯出立體感,給人予均衡對稱的視覺美感。從語音來看,一方面,漢語多是單音語,可以一音對一音,彼此弄得非常整齊;另一方面,漢語元音較多又有輔音相間,加上聲調的抑揚頓挫,頗有音節整齊、音調鏗鏘、上口悅耳的聽覺美感。那么,長期耳濡目染這種語言文字,勢必生成一種追求均衡完整的心理趨向。朱光潛先生就深有體會地說:“用排偶既久,心中就無形養成一種求排偶的習慣,以至觀察事物處處求對稱,說到‘青山’,便不由你不想到‘綠水’……”。[5]由于上述因素的合力作用,人們自然而然就形成了偏愛平衡對稱、以均衡為美的獨特的民族文化心態和審美趣味,大家都喜聞樂見,廣泛運用,也就成為一種富有“中國特色”的集體無意識和心理定勢,因而自古而今,長盛不

          衰。王希杰在《略說漢語、漢語修辭和漢文化》一文中就指出:“在歷史上,四六對偶曾被當作美的典范,雖然‘五四’時曾是新文化的打擊對象,但是直到今天,單雙音節的對稱搭配,對雙音節的偏愛,依然有

          強大的勢力,這反映了漢人的均衡美感,對稱心理的強大優勢和巨大生命力。”[6]而兒歌本身就是人們文化觀念和審美趣味的藝術載體,其作者和受眾也以均衡為美當然不足為奇。

          參考文獻:

          [1]錢德拉塞卡,莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創造模式,湖南科技出版社,1996,P45.

          [2][4]劉勰,麗辭[A],文心雕龍[M].

          [3]陳炯,對偶、對仗、對聯:漢文化體現的三個層面[A],江南學院學報,1998,(1).

          [5][6]陳炯,中國文化修辭學[M],江蘇古籍出版社þ001.