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          后現代廣告人本觀廣告新形態

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          后現代廣告人本觀廣告新形態

          美學史是一個學術生命尚年輕的領域,它的成型是在20世紀的80年代,陸續產生的幾部美學史著作成為其成就的顯示。美學史研究是在20世紀50年代美學大討論和改革開放以來曾經一度出現的美學熱的基礎上的必然,是基礎向美學史的邏輯推進,美學的研究范圍顯然就擴大了。美學的浩淼無邊、內涵深邃無比,因而從史的視域加以解讀、構建,就顯得十分必要。20世紀80年代以來的中國美學史著或冠以“歷程”,或標以“大綱”;或從理論角度,或從思想層面,表述著對美學史的總體理解和體認。有的已經刊行,有的尚待竣稿;有的是通史規模,有的則是從斷代入手,延續進行,終成通史。這種狀況便給美學史研究留下了許多可持續發展的空間。21世紀的中國美學史研究前景是廣闊的,但還是繞不開這樣兩個大的:是什么?怎樣做?

          進一步確定美學史研究的對象,這是關于美學史“是什么”首先需要回答的問題。美學史應當避免中國文學史著中所出現的兩種偏頗現象:中國文學史僅以文學作家和作品為對象;而中國文學理論史就純然講述的是文學理論家和著作了。當前最需要克服的則是把中國美學史寫成美學理論史即美學理論的史的偏向。在研究對象上,我們認為應當實現美學思想和審美形態的結合。后者表現于事實中:前者或體現在美學理論中,或體現在審美實踐者借助于感性形態的美學作品所表達的美學思想中。一部中國美學史如果離開了千姿百態、斑斕多彩的藝術事實,將是何等地缺少血色!當然,藝術事實不是美學史的全部或基本對象,但是,它在千百年中所創造出來的美態、美色、美感,正是美學研究所應加以體認和需要回答的。應從藝術事實出發,概括出各個的審美意識、審美理想、審美趣味,跟美學理論所揭橥的美學思想相比照、相輝映。但常常是某一美學門類的形態已經產生和出現,而其理論概括卻遲遲沒有產生和出現,例如對陶器、青銅器的研究。因此,對這些審美現象的解讀就無法依靠姍姍來遲的美學理論。同時,一些個體的美學理論和審美實踐是錯位、不同步的,“說的”和“唱的”不一樣好聽。例如嚴羽、王士禎的美學理論何等精彩,但詩的制作實踐卻遜色許多。因此,不能只專注美學理論而忽略藝術事實,應從美學理論與藝術事實的結合上解讀美學史。就藝術事實的解讀而言,應由藝術具體事實而深究藝術心理和心理,進而再由藝術心理和社會心理反觀藝術事實。

          “史”是什么?中國文學史界(包括古代和)幾年來談得最多的是“重寫文學史”的課題,因為文學史著已有許多部,才談得上“重寫”。美學史的狀況卻不是這樣,它所解決的是原初性的建設,“重寫”還談不上。因上,新世紀的初始時期,美學史的撰寫只能處于起步階段。它雖然才起步,但起點較高,它應避免中國文學史撰寫中存在的缺陷,如前文所指出的那樣,免得日后再來“重寫”。

          “史”寫什么?筆者概括為16個字:復活,現時視界,現象描述,經驗揭示。前賢曾言,學術研究的對象是地下和地上的。這確定了研究的全部范圍。然而,地下的文物、地上的,物化的或紙上的,都是死的,這就需要加以復活,即把“史”的過去時態所沉積下來的存在現象和事實復活起來,通俗地說,就是把死人復成活人,把美學理論家、把創造了美的實踐者真正當作生機飽滿、生氣盎然的活人,始終進行活的描述,使美學史成為活史。所謂現時視界,就是以現時代的當下美學史家的主體心態、觀念、視角、,對待彼時的美學史存在現象。一切歷史都是當代史,這已成為一個普遍認同的命題,其內涵就在于一切歷史都是當代人寫的,有著當代人的體認方式。美學史也是這樣,并從而構合為美學史的當下特征。所謂現象描述,因美是感性體的現象存在,所以現象描述有助于審美的歷史現象的復原,有助于生香活意的審美歷史現象的保鮮。美學史不僅要讓人們看到歷史上的人解說了什么,而且要讓人們看到他們創造了什么。所謂經驗揭示,是對美學史的發展歷程、經驗原因、軌跡線索的理性體認。這是美學史之深度所在。一些史著的最大缺陷就是缺乏史識。識,就是史家們主體識見的高度和深度凝結。史著變成了歷史上所曾經發生過的現象的堆積,毫無識見,這是成批量史著質量低下之原因所在。識見不管正確與否,但必須有深意,即使是偏見,也是深刻的偏見。美學史研究需要有智慧和深沉的思慮。

          畢業論文

          “史”應有史象——史的現象,還應有史感——體現出巨大的思想深度和深邃的歷史感。現在的史著包括美學史著最需要加強的就是歷史感,而它是以思想深度為內核的。王國維的宋元戲曲史研究,陳寅恪的傳以代史的研究,無不閃爍著史識、史感的光芒。