馬克思主義藝術(shù)理論光輝歷程
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中國馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展史，是近百年來馬克思主義藝術(shù)理論在中國傳播、發(fā)展、探索與創(chuàng)新的過程，實際也就是馬克思主義普遍真理與中國社會實際相結(jié)合，與中國革命文藝具體實踐相結(jié)合的過程。回顧這段歷史，我們看到：在這條滿布荊棘、坎坷曲折的探求之路上，進(jìn)步的、革命的思想家、理論家和藝術(shù)家們，以堅定的理想和信念、堅韌的拼搏和奮斗、艱辛的探索和跋涉，建立了一座座理論探索和創(chuàng)造的豐碑，為馬克思主義藝術(shù)理論寶庫貢獻(xiàn)了豐碩的理論成果。我們應(yīng)當(dāng)珍惜先輩們用心血和生命培育的中國化的馬克思主義藝術(shù)理論科學(xué)之花，為它施肥澆灌、除草滅蟲，使它在新世紀(jì)新時代的陽光雨露中茁壯成長，開放更加絢麗多彩的花朵。
馬克思主義藝術(shù)理論是產(chǎn)生在19世紀(jì)中葉歐洲特定歷史文化條件下的一種異質(zhì)文化成果，與中國傳統(tǒng)文化有明顯的區(qū)別。馬克思主義藝術(shù)理論要在中華大地上播種、發(fā)芽、開花、結(jié)果，實現(xiàn)馬克思主義藝術(shù)理論的中國化，就要把來自西方思想文化傳統(tǒng)的馬克思主義普遍真理與中國文藝的具體實踐相結(jié)合，在運用馬克思主義藝術(shù)理論的基本原理解決中國文藝實踐和理論發(fā)展實際問題的過程中，不斷地有所拓展、有所創(chuàng)新，創(chuàng)造新的理論成果，形成有中國特色的馬克思主義藝術(shù)理論體系。
馬克思主義藝術(shù)理論在中國的傳播和發(fā)展，是在“五四”新文化運動中伴隨著“西風(fēng)東漸”的時代洪流而揭開序幕的。近百年來，馬克思主義藝術(shù)理論在中華大地上播撒、成長，創(chuàng)造了深為世人矚目的中國馬克思主義藝術(shù)理論的輝煌業(yè)績。馬克思主義藝術(shù)理論在中國傳播和發(fā)展的歷程，大致分為以下五個主要階段：
第一階段：從“五四”新文化運動至1927年，是馬克思主義藝術(shù)理論在中國的早期傳播與初步探索時期。
馬克思的學(xué)說最早傳人中國，是在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，但當(dāng)時只是作為蜂擁而入的眾多西方學(xué)說中的一種，并沒有形成思想文化運動。馬克思主義作為改變中國命運、進(jìn)行社會革命的指導(dǎo)思想而被中國先進(jìn)的知識分子所選擇和接受，是從“五四”新文化運動開始的。俄國十月社會主義革命的成功，使中國的先進(jìn)分子確立了“以俄為師”的道路，把馬克思主義作為觀察國家命運、改造社會的工具。在這樣的社會文化背景下，馬克思主義藝術(shù)理論作為馬克思主義的一個重要組成部分，也被中國進(jìn)步的作家、藝術(shù)家所接受，成為他們用來分析和解決中國文藝問題的重要理論工具。
是中國最早接受并傳播馬克思主義的先進(jìn)分子代表，也是“五四”時期代表著中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的杰出思想家。他于1918年撰寫的《俄羅斯文學(xué)與革命》一文，評介了俄國詩人與社會革命的關(guān)系，認(rèn)為“故文學(xué)之于俄國社會，乃為社會的沉夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鐘，為革命之先聲”。1919年，在《我的馬克思主義觀》中比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義唯物史觀，其中包括馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中關(guān)于藝術(shù)作為社會意識形式與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的一段經(jīng)典論述。同年，在《什么是新文學(xué)》中提出了發(fā)展新文學(xué)的主張，要求新文學(xué)“是為社會寫實的文學(xué)”，并指出“宏深的思想、學(xué)理，堅信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛的精神，就是新文學(xué)運動的土壤、根基”。運用馬克思主義唯物史觀評介俄羅斯文學(xué)，熱情呼喚中國新文學(xué)的產(chǎn)生，這是中國先進(jìn)知識分子用剛剛學(xué)到的馬克思主義探索中國文藝問題的最早體現(xiàn)。
繼之后，一批從事宣傳和青年工作的共產(chǎn)黨人和革命作家鄧中夏、惲代莢、簫楚女、、沈澤民、沈雁冰、郭沫若、蔣光慈等人，在《新青年》、《中國青年》、《民國日報》副刊《覺悟》等進(jìn)步報刊紛紛發(fā)表文章，運用馬克思主義唯物史觀闡述藝術(shù)的社會屬性，并結(jié)合中國革命的實際提出“革命文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為無產(chǎn)階級革命斗爭服務(wù)。1924年，蕭楚女發(fā)表在《中國青年》第38期的《藝術(shù)與生活》一文，從藝術(shù)作為社會意識形式的一種來分析與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，批駁了“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“藝術(shù)創(chuàng)造一切”的唯心主義藝術(shù)觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是社會生活的反映。他說：“藝術(shù)，不過是和那些政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗……一樣，同是一種人類社會底文化，同是建筑在社會經(jīng)濟(jì)組織上的表層建筑物，同是隨著人類底生活方式之變遷而變遷的東西。”沈雁冰的長篇論文《論無產(chǎn)階級藝術(shù)》，是早期中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義基本原理闡釋文學(xué)藝術(shù)問題的范例。他從無產(chǎn)階級藝術(shù)產(chǎn)生的條件，無產(chǎn)階級藝術(shù)的范疇、內(nèi)容、形式等方面，比較系統(tǒng)地論述了無產(chǎn)階級藝術(shù)的基本特征和理論主張。郭沫若的《革命與文學(xué)》，運用馬克思主義觀點對文學(xué)與革命的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的闡述。他呼吁革命的文學(xué)家“要把文藝的主潮認(rèn)定!應(yīng)該到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去”，寫出“同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學(xué)”。
早期中國共產(chǎn)黨人提出的藝術(shù)主張和見解，是運用馬克思主義基本原理對中國文藝的實際問題進(jìn)行分析后得出的理論成果，代表了中國革命的先驅(qū)者對馬克思主義藝術(shù)理論的初步探索。他們的藝術(shù)主張和見解盡管還不夠系統(tǒng)，在理論上也欠成熟，然而，這是處于萌芽期的中國馬克思主義藝術(shù)理論的初步探索，是中國共產(chǎn)黨在國民革命中的文藝政策的最早體現(xiàn)，對中國馬克思主義藝術(shù)理論的發(fā)生具有積極的開拓和促進(jìn)作用。
第二階段：從1928年無產(chǎn)階級革命文學(xué)的興起到1937年，是馬克思主義藝術(shù)理論在中國的廣泛傳播與運用時期。
1928年創(chuàng)造社和太陽社倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動，由于某些明顯的偏差，引起了進(jìn)步文學(xué)陣營內(nèi)部關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭。在論爭過程中，雙方都體會到學(xué)習(xí)和運用馬克思主義藝術(shù)理論的重要性，于是開始尋求“新的武器”，出現(xiàn)了一個馬克思主義藝術(shù)理論翻譯、傳播的熱潮。馬克思主義經(jīng)典著作的大量譯介，使得1929年被稱為“社會科學(xué)年”。魯迅、馮雪峰編輯的《科學(xué)的藝術(shù)論叢書》，陳望道主編的《文藝?yán)碚撔矔返龋瑢⑵樟袧h諾夫、盧那察爾斯基、沃羅夫斯基等人的馬克思主義藝術(shù)理論著作翻譯成中文，“借以煮自己的肉，以救正革命文學(xué)論爭的偏頗”。此后，中國左翼文藝界才逐漸確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義藝術(shù)理論成為指導(dǎo)中國文藝實踐的“科學(xué)的藝術(shù)論”。
1930年“中國左翼作家聯(lián)盟”成立后，建立了“馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒保€創(chuàng)辦了《萌芽月刊》、《文學(xué)月報》、《文藝研究》、《譯文》等刊物，發(fā)表了許多馬克思主義文藝論著的翻譯和介紹文章，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義藝術(shù)理論在中國的廣泛傳播、學(xué)習(xí)和研究。馬克思列寧主義創(chuàng)始人的文藝論著被陸續(xù)翻譯、介紹到中國。例如：1930年，馮雪峰根據(jù)日文版轉(zhuǎn)譯了列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》，以《論新興文學(xué)》為題發(fā)表在《拓荒者》第1卷第2期。1932年，瞿秋白編譯的《“現(xiàn)實”——馬克思主義文藝論文集》一書，系統(tǒng)地介紹了馬克思、恩格斯的現(xiàn)實主義藝術(shù)觀。1934年，克己、何畏譯的《托爾斯泰論》，收有列寧論托爾斯泰的4篇文章。1936年，郭沫若從德文翻譯的《藝術(shù)作品之真實性》(《神圣家族》節(jié)錄)，介紹了馬克思的藝術(shù)真實論和恩格斯關(guān)于現(xiàn)實主義的觀點，是中國第一部直接譯自原文的馬克思、恩格斯的文藝論著讀本。馬克思、恩格斯、列寧文藝論著在中國的廣泛傳播，推動了中國馬克思主義藝術(shù)理論的形成和發(fā)展的進(jìn)程，也促進(jìn)了左翼文藝運動的理論建設(shè)。
這一時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運動“在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫)，都有了極大的發(fā)展”。馬克思主義藝術(shù)理論也得到了廣泛的應(yīng)用和多方面的豐富和發(fā)展，為中國化馬克思主義藝術(shù)理論的形成提供了理論與實踐的基本條件。
左翼藝術(shù)家在譯介馬克思主義文藝論著的同時，還自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，運用馬克思主義基本原理分析、解決左翼文藝運動的理論與實踐問題，為建立中國化的馬克思主義藝術(shù)理論體系付出艱辛的努力。左翼藝術(shù)家運用馬克思主義唯物史觀，闡述了文學(xué)的性質(zhì)和社會功能，認(rèn)為文學(xué)屬社會意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑之一，并確認(rèn)了文學(xué)的階級性。郭沫若的《英雄樹》、成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》、李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》等文章，運用馬克思主義基本原理闡述了文學(xué)的階級性、文學(xué)與社會的關(guān)系等一系列重要問題，產(chǎn)生過較大的影響。在左翼文藝界關(guān)于文藝大眾化的討論中，魯迅、郭沫若、瞿秋白、馮雪峰、鄭伯奇、馮乃超、沈端先、錢杏邨、周揚等紛紛發(fā)表文章，對文藝大眾化的目的與任務(wù)、內(nèi)容與形式、普及與提高及文學(xué)語言的大眾化等問題展開了廣泛而深入的討論。左翼藝術(shù)家還把文藝大眾化付諸實踐，大力提倡戲劇的大眾化、音樂的大眾化和面向工農(nóng)的大眾美術(shù)，為實現(xiàn)革命文藝和人民大眾的結(jié)合做出了重要貢獻(xiàn)。在“紅色的30年代”，左翼戲劇、電影、音樂、美術(shù)創(chuàng)作碩果累累，一大批優(yōu)秀的藝術(shù)作品流傳至今。與此同時，在文藝論爭的過程中，馬克思主義藝術(shù)理論也得到廣泛傳播和發(fā)展。左翼藝術(shù)家與資產(chǎn)階級文人新月派的斗爭，與國民黨反動當(dāng)局支持的“民族主義文學(xué)運動”的斗爭，與“自由人”、“第三種人”的論爭，以及左翼電影與“軟性電影論”的論爭、左翼音樂關(guān)于新音樂運動的辯論，都批駁了資產(chǎn)階級文藝思想，批評和教育了資產(chǎn)階級自由派和小資產(chǎn)階級文人，捍衛(wèi)了馬克思主義藝術(shù)理論的基本原則，促進(jìn)了中國馬克思主義藝術(shù)理論的發(fā)展。
魯迅、瞿秋白、馮雪峰、周揚等人在傳播和發(fā)展馬克思主義藝術(shù)理論方面，做出了杰出貢獻(xiàn)。魯迅翻譯了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》，盧那察爾斯基的《文藝與批評》、《藝術(shù)論》和蘇聯(lián)的《文藝政策》等著作，為左翼文藝運動提供了重要的思想理論武器；在與新月派、“民族主義文藝運動”以及“自由人”、“第三種人”的文藝論爭中，提出了許多精辟的理論見解，豐富和發(fā)展了馬克思主義藝術(shù)理論寶庫。瞿秋白系統(tǒng)地譯介和闡釋了馬克思主義現(xiàn)實主義理論，并運用馬克思主義解決中國文藝發(fā)展的理論與實際問題，在倡導(dǎo)文藝大眾化、積極開展馬克思主義藝術(shù)批評等方面，做出重要的貢獻(xiàn)。馮雪峰不僅在翻譯、介紹馬克思主義文藝論著方面，功績卓著，而且自覺地運用馬克思主義觀點評論作家作品，在文藝論爭中闡述了許多有價值的理論觀點。周揚在與“自由人”、“第三種人”的論爭中發(fā)表的文章，宣傳了唯物主義反映論和列寧的文學(xué)的黨性原則；他于1933年11月發(fā)表的《關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義”——“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”之否定》一文，最早把蘇聯(lián)的“社會主義現(xiàn)實主義”理論介紹到中國文藝界，產(chǎn)生了重要的影響。第三階段：從1938年至1949年，是中國馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展的成熟期。
左翼文藝運動在傳播和發(fā)展馬克思主義藝術(shù)理論方面取得了有目共睹的顯著成績，但是，它的缺點和歷史局限也很明顯，特別是理論上對馬克思主義的生搬硬套和庸俗社會學(xué)錯誤，使某些批評文章顯得生硬、粗疏。在1938年10月召開的黨的六屆六中全會上，正式提出了“使馬克思主義在中國具體化”的主張。他說：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”1942年2月8日，在延安干部會上所作的《反對黨八股》的著名講演中指出，如果不反對黨八股和教條主義，“真正的馬克思主義就不能得到廣泛的傳播和發(fā)展”。這種將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，“按照中國的特點”去應(yīng)用馬克思主義的做法，不但極大地推動了中國革命事業(yè)的發(fā)展，而且在“中國化”的過程中豐富和發(fā)展了馬克思主義，產(chǎn)生了馬克思主義中國化光輝歷程中的第一座豐碑——思想。
文藝思想是思想的重要組成部分，是馬克思主義藝術(shù)理論中國化的產(chǎn)物。文藝思想的產(chǎn)生，標(biāo)志著具有嚴(yán)整理論形態(tài)的中國馬克思主義藝術(shù)理論的建立。中國馬克思主義藝術(shù)理論的形成和系統(tǒng)化，是中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)馬克思主義中國化偉大進(jìn)程中的有機(jī)組成部分，也是中國馬克思主義藝術(shù)理論的發(fā)展進(jìn)入成熟期的重要標(biāo)志。
在1940年寫的《新民主主義論》，是馬克思主義中國化的重要成果之一。運用馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說和唯物主義反映論，全面系統(tǒng)地論述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，制定了發(fā)展中華民族新文化的理論綱領(lǐng)。不僅明確提出了建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，即新民主主義文化的總?cè)蝿?wù)，而且全面闡述了文化藝術(shù)中的“中”、“外”、“古”、“今”諸方面的關(guān)系，要求批判地吸收和繼承古往今來一切有價值的中外文化遺產(chǎn)，為建設(shè)和發(fā)展中華民族新文化指明了方向。
1942年的《在延安文藝座談會上的講話》，是中國馬克思主義藝術(shù)理論進(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志，在馬克思主義藝術(shù)理論中國化的發(fā)展進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)的意義。《講話》把馬克思列寧主義普遍真理與中國革命文藝的具體實踐相結(jié)合，科學(xué)地總結(jié)了“五四”運動以來的新文藝運動，特別是左翼文藝運動的歷史經(jīng)驗，圍繞著革命文藝為群眾和如何為群眾這兩個中心問題，全面深刻地論述了文藝與生活、文藝與政治、文藝的階級性與人性、文藝批評、文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列重要的藝術(shù)理論問題。這是中國化的馬克思主義藝術(shù)理論第一次較為系統(tǒng)的闡發(fā)，以其嚴(yán)整的理論形態(tài)和理論的創(chuàng)造性，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的藝術(shù)觀。
延安文藝座談會后，在《講話》精神的指引下，解放區(qū)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了嶄新的氣象，涌現(xiàn)出一大批反映時代要求、深為群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品，如秧歌劇《兄妹開荒》，歌劇《白毛女》，新編歷史劇《逼上梁山》，秦腔《血淚仇》，平劇《三打祝家莊》，話劇《同志，你走錯了路》，短篇小說《李有才板話》、《小二黑結(jié)婚》，詩歌《王貴與李香香》，等等。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作沿著大眾化、科學(xué)化、民族化方向發(fā)展的同時，馬克思主義藝術(shù)理論中國化的探索與研究也取得了可喜的成績，尤以周揚、胡風(fēng)、郭沫若、蔡儀等人的貢獻(xiàn)最為突出。
周揚認(rèn)為他是文藝思想的“宣傳者、解說者、應(yīng)用者”，自覺地以的《講話》來構(gòu)建自己的理論框架。1944年，周揚根據(jù)《講話》精神編輯的《馬克思主義與文藝》一書，在宣傳和普及馬克思主義藝術(shù)理論方面發(fā)揮了重要作用。他的《論趙樹理的創(chuàng)作》、《新的人民的文藝》等文章，運用文藝思想評論作家作品，及時地總結(jié)了解放區(qū)文藝創(chuàng)作的新經(jīng)驗。胡風(fēng)在繼承、發(fā)揚“五四”新文學(xué)精神和置身大眾化、民族化論爭的過程中，逐漸形成了自己獨樹一幟的現(xiàn)實主義藝術(shù)觀和藝術(shù)批評理論。胡風(fēng)提出的以“主觀戰(zhàn)斗精神”為特征的現(xiàn)實主義理論，是他在馬克思主義藝術(shù)理論研究上的突出特點，具有重要的理論意義。郭沫若的歷史劇理論，既是他數(shù)十年歷史劇創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也是他對馬克思主義歷史劇觀的繼承與發(fā)展。蔡儀的《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》，在中國現(xiàn)代藝術(shù)理論和美學(xué)發(fā)展史上的開拓意義，為人所稱道。他自覺地運用馬克思主義觀點進(jìn)行美學(xué)和藝術(shù)理論研究，以唯物主義反映論去分析美學(xué)和藝術(shù)問題，構(gòu)建了較有系統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論體系，為中國馬克思主義美學(xué)和藝術(shù)理論的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。
第四階段：從1949年至1977年，是中國馬克思主義藝術(shù)理論的深入探索與曲折發(fā)展時期。
中華人民共和國成立后，馬克思主義藝術(shù)理論成為中國文藝界的指導(dǎo)思想，馬克思主義經(jīng)典作家文藝論著的翻譯、整理和出版工作，也受到黨和國家的高度重視。20世紀(jì)50年代至60年代，我國翻譯、出版了一大批馬克思主義經(jīng)典作家的文藝論著，影響較大的譯本有：《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》(讓·弗萊維勒編選，王道乾譯，平明出版社1951年版)、《文學(xué)與藝術(shù)·馬克思恩格斯原著選集》(劉慧義譯，50年代出版社1953年版)、《馬克思恩格斯論浪漫主義》(里夫希茨編，曹葆華、程代熙譯，人民文學(xué)出版社1958年版)、《馬克思恩格斯論藝術(shù)》(里夫希茨編，人民文學(xué)出版社1960－1966年出版)、列寧《論文學(xué)與藝術(shù)》(尼·伊·克魯奇科娃編，人民文學(xué)出版社1960年版)。此外，我國學(xué)者編選的《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，由人民文學(xué)出版社1951年出版，后多次修訂重版，為宣傳和普及馬克思主義經(jīng)典作家的藝術(shù)思想發(fā)揮了重要作用。
在社會主義革命和建設(shè)時期，對如何發(fā)展和繁榮具有民族形式和民族風(fēng)格的社會主義新文藝，提出了一系列正確的文藝方針、政策，發(fā)表了許多精辟的藝術(shù)見解，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了文藝思想。1956年，提出把“百花齊放、百家爭鳴”作為發(fā)展社會主義藝術(shù)和科學(xué)文化的基本方針，是對馬克思主義藝術(shù)理論的重大貢獻(xiàn)。同年，在《同音樂工作者的談話》中，提出了正確對待中外文化遺產(chǎn)，發(fā)展具有民族形式和民族風(fēng)格的社會主義新文藝問題。指出：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。”他認(rèn)為，中國的語言、音樂、繪畫等民族藝術(shù)，有其自身的規(guī)律，有其存在的合理性與必然性，但也具有一定的保守性、落后性。因此，他主張發(fā)展民族新文藝“還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好”。1958年提出的革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)主張，1965年他在《給同志談詩的一封信》中關(guān)于詩歌創(chuàng)作中形象思維問題的闡述，以及60年代中期他關(guān)于繪畫、雕塑使用模特問題的批語，都具有重要的理論意義。
這一時期，在戲劇、電影、美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域，許多美學(xué)家、藝術(shù)理論家積極從事藝術(shù)民族化的深入探索，以富有鮮明中國特色的藝術(shù)理論為馬克思主義藝術(shù)理論中國化作出了積極的貢獻(xiàn)。王朝聞在美學(xué)和藝術(shù)理論上都取得了卓越的成就，他的藝術(shù)理論建立在豐富的創(chuàng)作和欣賞經(jīng)驗之上，其突出特點是運用唯物辯證法觀察、分析藝術(shù)現(xiàn)象，在各種對立統(tǒng)一的藝術(shù)關(guān)系中揭示藝術(shù)活動的規(guī)律，提出了許多精辟的理論見解。張庚運用馬克思主義的基本觀點，對中國戲劇的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的審視和精當(dāng)?shù)睦碚摳爬ǎ瑒?chuàng)立了“劇詩”說，提出了話劇民族化和戲曲現(xiàn)代化的主張，為中國當(dāng)代戲劇的理論建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)。夏衍、陳荒煤等電影理論家在理論和實踐上開拓創(chuàng)新，為探索中國電影的民族風(fēng)格做了許多卓有成效的工作。李凌、呂驥、馬可等音樂理論家對新音樂民族化問題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，為建構(gòu)有中國特色的新音樂理論作出了重要貢獻(xiàn)。吳曉邦是中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者和奠基者，他在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造體現(xiàn)時代精神的中華民族新舞蹈，構(gòu)建了具有時代特征的民族化的新舞蹈理論。
中國馬克思主義藝術(shù)理論的發(fā)展也經(jīng)歷了一段坎坷曲折的道路。在我國社會主義改造取得決定性勝利后，由于對國內(nèi)階級斗爭形勢的嚴(yán)重性過于夸大，文化藝術(shù)的指導(dǎo)方針出現(xiàn)了愈來愈嚴(yán)重的“左”的偏差，對馬克思主義藝術(shù)理論的發(fā)展和研究工作造成了某些失誤和偏頗。1966年開始的“”是一場空前的文化浩劫，極“左”的文藝路線嚴(yán)重扭曲和破壞了中國馬克思主義藝術(shù)理論的發(fā)展和建設(shè)。
第五階段：從1978年至現(xiàn)在，是構(gòu)建中國特色馬克思主義藝術(shù)理論體系與創(chuàng)新發(fā)展時期。
1978年，黨的十一屆三中全會重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，我國進(jìn)入了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。新時期以來，鄧小平在創(chuàng)立有中國特色社會主義理論的過程中，面對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國文藝現(xiàn)實，科學(xué)地總結(jié)了社會主義文藝發(fā)展的經(jīng)驗，對社會主義文藝的一系列根本原理做出創(chuàng)造性的概括和建樹，從而實現(xiàn)馬克思主義普遍真理與當(dāng)代中國社會主義文藝實踐相結(jié)合的歷史性飛躍，產(chǎn)生了重大的理論成果——鄧小平文藝?yán)碚摗｀囆∑轿乃嚴(yán)碚撽U明了社會主義文藝的性質(zhì)、方向、地位、任務(wù)、方針，藝術(shù)批評的功能和方法，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，藝術(shù)人才的培養(yǎng)以及藝術(shù)體制改革等一系列重大的理論與實踐問題。這就使得鄧小平文藝?yán)碚摼哂歇毺氐睦碚搫?chuàng)造性、鮮明的時代精神和強(qiáng)烈的實踐特色，為馬克思主義藝術(shù)理論寶庫增添了新的內(nèi)容和光輝，從而使馬克思主義藝術(shù)理論產(chǎn)生了又一次新的飛躍。
的藝術(shù)思想，是馬克思主義藝術(shù)理論中國化的重要成果。指出“我們黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，為有中國特色社會主義文化藝術(shù)的發(fā)展指明了方向；“弘揚主旋律、提倡多樣化”的觀點，確立了中國特色社會主義文藝的創(chuàng)作導(dǎo)向；“一手抓繁榮，一手抓管理”的藝術(shù)觀念，促進(jìn)了市場機(jī)制條件下社會主義文藝事業(yè)的繁榮與發(fā)展。
在新世紀(jì)新階段，運用馬克思主義藝術(shù)觀分析我國社會主義文藝實際，科學(xué)地闡述了藝術(shù)與人民的關(guān)系、藝術(shù)與“三貼近”、藝術(shù)與社會主義核心價值觀等一系列重要的理論問題，為繁榮社會主義文藝與和諧文化建設(shè)提供了正確的理論指導(dǎo)。
鄧小平文藝?yán)碚摗⒌乃囆g(shù)思想和關(guān)于藝術(shù)的重要論述，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在新的歷史條件下對文藝思想的繼承、豐富和發(fā)展，是當(dāng)代中國馬克思主義藝術(shù)理論的最新成果。
新時期以來，在解放思想、實事求是的思想路線指引下，我國文藝?yán)碚摻鐚︸R克思主義文藝?yán)碚擉w系問題、文藝的上層建筑性質(zhì)、文藝與政治的關(guān)系、人性與人道主義、藝術(shù)掌握世界的方式、文學(xué)主體論、反映論問題、文藝的意識形態(tài)問題、藝術(shù)生產(chǎn)論等一系列重要的理論問題展開熱烈的討論和爭鳴。新時期的文藝論爭，進(jìn)一步鞏固、拓展了馬克思主義的思想陣地，促進(jìn)了中國馬克思主義藝術(shù)理論的蓬勃發(fā)展，具有十分重要的理論意義。
20世紀(jì)中后期中國馬克思主義藝術(shù)理論研究的貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)在三個方面。第一，我國學(xué)者對馬克思主義經(jīng)典作家的藝術(shù)思想進(jìn)一步整理、翻譯、介紹和出版，為全面、深入地理解和把握馬克思主義藝術(shù)理論，發(fā)展和建設(shè)有中國特色的馬克思主義藝術(shù)理論體系奠定了良好的基礎(chǔ)。第二，我國學(xué)者對馬克思主義藝術(shù)理論進(jìn)行更加全面系統(tǒng)的研究，對馬克思主義藝術(shù)理論的概念、基本原理、理論范疇、重要命題等進(jìn)行專題研究，從而加深了對馬克思主義藝術(shù)理論的理解和認(rèn)識，推動了中國馬克思主義藝術(shù)理論的探索與創(chuàng)新。除了對經(jīng)典馬克思主義藝術(shù)理論、文藝思想的研究，我國學(xué)者還深入地研究和闡發(fā)了鄧小平、的藝術(shù)思想，并出版了一批有影響的研究成果。第三，我國學(xué)者以馬克思主義為指導(dǎo)，充分吸收經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義、中國古代藝術(shù)理論和西方藝術(shù)理論的思想資源，結(jié)合當(dāng)代中國的藝術(shù)實踐，建立了富有中國特色的馬克思主義藝術(shù)理論體系，開拓出了中國馬克思主義藝術(shù)理論研究一元多樣、豐富多彩、創(chuàng)新發(fā)展的新局面。
