哲學(xué)西方主義

前言：本站為你精心整理了哲學(xué)西方主義范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一

1942年，珍珠港事件過(guò)后不久，一群日本哲學(xué)家聚集在京都，討論日本所扮演的世界角色。這次極端民族主義聚會(huì)的目的，用他們自己的話來(lái)說(shuō)，是尋求一條“戰(zhàn)勝現(xiàn)代文明”之路?，F(xiàn)代文明其實(shí)是西方文明的另一種說(shuō)法，因此，還不如將這次討論會(huì)取名為“戰(zhàn)勝西方”。與19世紀(jì)晚期“脫亞入歐”的目標(biāo)截然相反，日本正在進(jìn)行一場(chǎng)“圣戰(zhàn)”，把亞洲從西方人那兒解放出來(lái)，清洗亞洲人大腦中的西方思想。可以說(shuō)，哲學(xué)凈化運(yùn)動(dòng)是這場(chǎng)圣戰(zhàn)的一個(gè)組成部分。

凈化的動(dòng)力來(lái)自兩種思想的神秘混雜，即受德國(guó)人啟發(fā)的種族-民族主義思想和以禪宗-神道為基礎(chǔ)的極端排外主義思想。日本人是天神的后裔，是“創(chuàng)造世界歷史的種族”，其神圣的使命是領(lǐng)導(dǎo)全體亞洲人進(jìn)入一個(gè)“大和”（GreatHarmony）的新紀(jì)元，等等。但是必須清除的“西方”究竟是什么？需要“戰(zhàn)勝”的對(duì)象是誰(shuí)？眼下這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)廣為人所知了，因?yàn)樽鳛閿橙说摹拔鞣健庇兄N種重要的特征，即便是本·拉登以及其他伊斯蘭極端分子聽(tīng)來(lái)也并不感到陌生。這些特征沒(méi)有具體的順序，它們是物質(zhì)至上，自由主義，資本主義，個(gè)人主義，人本主義，理性主義，社會(huì)主義，頹廢，以及道德敗壞等。這些禍害可以用日本人的力量來(lái)戰(zhàn)勝，不僅僅用軍事力量，而且要用意志力量，精神力量，心靈力量。自我犧牲，克制，堅(jiān)忍，個(gè)人利益服從于集體利益，神權(quán)領(lǐng)袖崇拜，以及堅(jiān)信本能比理智優(yōu)越，則是日本或“亞洲”精神的主要特征。

當(dāng)然，日本與西方作戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)更大，但以上內(nèi)容卻是日本戰(zhàn)時(shí)宣傳的哲學(xué)基石。日本人宣揚(yáng)民族至上的核心文獻(xiàn)是《民族國(guó)家的基本原則》。這份文件是（日本）教育部1937年頒發(fā)，它宣揚(yáng)日本人“在根本上與西方各民族的所謂公民是不同的”，因?yàn)樯袷サ牡蹏?guó)血統(tǒng)賡續(xù)不斷，“我們始終在皇統(tǒng)中尋求我們生命與活動(dòng)的源泉”。日本人的精神是“純潔的”和“清澈的”，而西方文化的影響只會(huì)導(dǎo)致思想混亂與精神腐敗。

這些觀點(diǎn)中有不少是受到西方思想，尤其是德國(guó)人思想的啟發(fā)。著名的右翼教授上崎新吉博士曾體驗(yàn)過(guò)基督教徒的精神生活，研究過(guò)威廉二世2的治國(guó)謀略，回國(guó)后寫(xiě)道（1919年）：“除了皇帝的意志之外，臣民們沒(méi)有思想。他們的個(gè)體自我與皇帝融為一體。如果他們根據(jù)皇帝的旨意來(lái)行動(dòng)，他們就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)本性，就會(huì)實(shí)現(xiàn)道德理想?！?武士道就是由此類東西構(gòu)成的。

類似的語(yǔ)言--盡管與新神道主義沒(méi)有聯(lián)系--也為德國(guó)民族社會(huì)主義者以及歐洲其他法西斯主義者所使用。他們也反對(duì)那些基本上與自由社會(huì)相關(guān)的“沒(méi)有靈魂的”的種種特性。匈牙利流亡者奧里爾·柯?tīng)柲?很早就寫(xiě)過(guò)一部有關(guān)納粹思想的批評(píng)著作，它的題目就是《反西方的戰(zhàn)爭(zhēng)》。5納粹理論家和日本軍國(guó)主義宣傳者們反對(duì)的是相同的西方思想。他們所仇恨的西方是一個(gè)多民族多文化的地方，他們所仇恨的主要對(duì)象是共和主義的法國(guó)，資本主義的美國(guó)，自由主義的英國(guó)，以及無(wú)根的城市猶太人（在德國(guó)勝于日本）。日本人的宣傳集中在“昂格魯—美利堅(jiān)野獸”上面，這體現(xiàn)在羅斯福和邱吉爾戴著富豪大禮帽的卡通畫(huà)上。對(duì)納粹分子來(lái)說(shuō)，“永恒的猶太人”代表著與自由主義相關(guān)的一切可恨的事物。

部分地來(lái)講，反西方的戰(zhàn)爭(zhēng)也是一場(chǎng)反對(duì)具體的公民權(quán)與社群觀念的戰(zhàn)爭(zhēng)。在希特勒降臨前的數(shù)十年中，納粹主義的精神領(lǐng)袖修斯頓·張伯倫6把法國(guó)，英國(guó)，和美國(guó)描繪成毫無(wú)希望的“猶太化了”的國(guó)家。這些地方的公民權(quán)已經(jīng)墮落成了一個(gè)“純粹的政治概念”7。他說(shuō)，在英國(guó)，“每一個(gè)巴蘇陀黑鬼”都可以得到一個(gè)護(hù)照。他還指責(zé)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)“完全落入猶太人與美國(guó)人的手中”9。在他看來(lái)，德國(guó)，他的朋友凱澤·威廉二世的德國(guó)，是唯一一個(gè)擁有民族精神和種族一致性的國(guó)家，足可以用來(lái)拯救西方墮入頹廢和腐敗的深淵。他的“西方”不是建立在公民權(quán)利的基礎(chǔ)上，而是建立在血統(tǒng)與民族的基礎(chǔ)上。

奧斯瓦德·施本格勒10在1933年警告說(shuō)，西方的主要威脅來(lái)自“有膚色的人民”11。他不無(wú)理智地預(yù)言，歐屬殖民地憤怒的人民將接竿而起。他也宣稱，1918年之后，俄羅斯將再次成為“亞洲人”，日本人的“黃禍”即將淹沒(méi)文明世界。然而更為有趣的是，斯賓格勒認(rèn)為白人統(tǒng)治者正在失去他們?cè)跉W洲的地位。他說(shuō)，真正的法國(guó)人不久將不再統(tǒng)治法國(guó)了，因?yàn)榉▏?guó)已經(jīng)充斥著黑人士兵，波蘭商人和西班牙農(nóng)民。他最后下結(jié)論說(shuō)，西方將下沉，因?yàn)榘追N人沉湎于安逸與舒適之中，已經(jīng)變得萎靡，頹廢。他如是說(shuō)道：“爵士音樂(lè)與黑人舞蹈是偉大文明的死亡進(jìn)行曲。”

批評(píng)西方的觀點(diǎn)是受到粗糙的德國(guó)人思想的影響，而肯定西方的觀點(diǎn)也是受德國(guó)人思想的影響。在19世紀(jì)的俄羅斯，親斯拉夫派和親西方派表達(dá)了截然相反的觀點(diǎn)，這兩派都是受到德國(guó)知識(shí)潮流的啟發(fā)。其實(shí)，親西方和反西方的觀點(diǎn)可以在任何地方發(fā)現(xiàn)。東方不是如康拉德·阿登納12所相信的那樣開(kāi)始于易北河，西方也不是如米蘭·昆德拉所認(rèn)為的那樣肇始于布拉格。東方和西方不一定是地理上的分界線。確切地說(shuō)，在911襲擊中發(fā)揮著相當(dāng)大作用的西方主義是仇視西方的人的大腦中產(chǎn)生的有關(guān)西方的意象與概念。西方主義的四個(gè)特點(diǎn)可以在其眾多的版本中找到。我們可以把它們歸結(jié)為都市、資產(chǎn)階級(jí)、理性以及女權(quán)主義。每個(gè)特點(diǎn)都包含一系列的特性，諸如傲慢、虛弱、貪婪、墮落、頹廢，這些特性被認(rèn)為是西方人的，甚至是美國(guó)人的典型特征。

西方主義者仇視西方的動(dòng)因與他們仇視美國(guó)的動(dòng)因未必總是相同，不應(yīng)該將兩者混淆。一位朋友曾驚訝地問(wèn)道：“他為什么要恨我？我可沒(méi)有幫助過(guò)他。”一些人仇恨美國(guó)，是因?yàn)樗麄兊玫竭^(guò)美國(guó)的幫助；另一些人仇恨美國(guó)是因?yàn)樗麄儧](méi)有得到過(guò)美國(guó)的幫助。一些人仇恨美國(guó)是因?yàn)槊绹?guó)幫助他們可恨的政府奪得政權(quán)或維持政權(quán)。一些人為美國(guó)的存在而感到羞恥，另一些人為美國(guó)的外交政策而感到羞恥。一些人持左派觀點(diǎn)，他們對(duì)美國(guó)的仇恨純屬是對(duì)左派思想的堅(jiān)持；反美的立場(chǎng)是他們身份的一部分。右翼的文化戴高樂(lè)主義者也是如此。反美立場(chǎng)是一個(gè)重要的政治問(wèn)題，它與西方主義戚戚相關(guān)，但是與西方主義又不是一回事。

二

反自由主義的叛逆者們幾乎總是深刻地仇恨城市，也就是說(shuō)，仇恨都市文明所代表的一切事物：商業(yè)，雜居的人口，藝術(shù)自由，性放縱，科學(xué)追求，閑暇，個(gè)人安全，財(cái)富，以及通常會(huì)相伴而來(lái)的權(quán)力。布爾波特、希特勒、日本重農(nóng)派法西斯以及伊斯蘭主義者，他們都歌頌農(nóng)民的簡(jiǎn)樸生活，歌頌他們心地的純潔，不受城市享樂(lè)的腐蝕，勤勞克己，扎根土地，以及對(duì)權(quán)威的遵從。在鄉(xiāng)村簡(jiǎn)樸的田園詩(shī)背后，隱藏著對(duì)人民大眾控制的欲望，而且也隱含著一種古老的宗教狂熱，這種狂熱至少可以追溯到古代超級(jí)王國(guó)巴比倫。

三個(gè)一神教--基督教、猶太教和伊斯蘭教──的“圣人們”都把巴比倫痛斥為罪惡的城邦，其政治、軍事強(qiáng)權(quán)以及都市文明是對(duì)上帝的傲慢的挑釁。具有寓意的巴比倫通天塔是狂妄自大和偶像崇拜的象征：“讓我們建一座城市和一座高塔，讓塔尖直入天堂；讓我們給自己取個(gè)名字”（《創(chuàng)世紀(jì)》）。上帝果真將此舉看成是對(duì)他的挑戰(zhàn)：“現(xiàn)在，他們將打破一切限制，敢想敢為”。（《創(chuàng)世紀(jì)》）也就是說(shuō)，這個(gè)城邦大國(guó)的公民們將把他們成為上帝的幻想付諸行動(dòng)。

“真主不喜歡傲慢者。”《可蘭經(jīng)》這樣告訴我們，同時(shí)還說(shuō)：“安拉從地基上拿走了柱子，屋頂?shù)粝聛?lái)，落在他們的頭頂上；無(wú)名之火涌向他們的心頭。”先知以塞亞預(yù)言：巴比倫，“所有王國(guó)的榮耀”，終將成為“所多瑪和蛾摩拉”13；傲慢者終將覆沒(méi)，甚至連“阿拉伯人的黑帳篷”也不會(huì)安扎在這個(gè)地方?！秵⑹句洝飞线€說(shuō)：偉大的巴比倫是“地球上淫蕩之母，惡行之母”，它“已經(jīng)墮落，墮落?！?/p>

窮國(guó)的電影里經(jīng)常出現(xiàn)這樣一個(gè)主題：一個(gè)年輕人從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村來(lái)到大都市，忍受著周圍環(huán)境的壓迫，渴望在一個(gè)更寬廣、更富裕的世界里尋求新的生活。但是問(wèn)題很快就出來(lái)了。這個(gè)年輕男子或女子變得孤獨(dú)，漂泊，隨后便墮入貧窮，犯罪，或之中。這個(gè)故事通常以可怕的暴力而告終，并試圖報(bào)復(fù)性地拉倒傲慢、冷漠、異己的城市的支柱。希特勒在維也納的生活，布爾波特在巴黎的生活，或眾多穆斯林在開(kāi)羅、海法、曼徹斯特或漢堡的生活中都有這個(gè)故事的回音。

在我們這個(gè)世界，你毋需遷入都市就可以感受到它的永恒存在，你可以通過(guò)廣告，電視，流行音樂(lè)以及錄象等等。現(xiàn)代城市是我們無(wú)法企及的一切絢爛事物的代表，是西方一切珠光傲氣和淫蕩的代表，曼哈頓的空中剪影是它的符號(hào)，它被世界各地張貼的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的海報(bào)、照片和影象復(fù)制著。你無(wú)法逃避。你可以在緬甸的布滿灰塵的自動(dòng)唱機(jī)上看到，可以在烏魯木齊的迪斯科舞廳中看到，可以在亞的斯亞貝巴的學(xué)生宿舍里看到。它激發(fā)出渴望，羨慕，有時(shí)也激發(fā)出盲目的憤怒。塔利班，如同懼怕“黑鬼舞蹈”的納粹外省人，如同布爾波特，正試圖創(chuàng)造一個(gè)純潔的世界，讓巴比倫的幻影無(wú)法再干擾他們。

肯定說(shuō)，塔利班對(duì)西方的奢靡究竟是什么樣子并不清楚。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，喀布爾也閃爍著西方罪惡的火花，公共場(chǎng)所蒙面的婦女和學(xué)校女生就是一個(gè)例子。然而，就像其他純粹主義者一樣，塔利班對(duì)私人領(lǐng)域也頗為關(guān)注。在整齊劃一的大城市中，公私的分離使虛偽成為可能。在西方主義者看來(lái)，以城市生活為主的西方其典型特點(diǎn)就是做作和虛偽，這與貝都因人游牧生活的誠(chéng)實(shí)和純粹形成鮮明對(duì)比。利雅得及其豪華的阿拉伯宮殿是虛偽的縮影。它的市民的行為頗為典型：在公共場(chǎng)所仿佛是節(jié)制的瓦哈比教派的教徒，而在家中又像是貪婪的西方人。于是，對(duì)一個(gè)伊斯蘭激進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，城市的虛偽把西方緊緊地包裹在中央，宛如一條害蟲(chóng)從內(nèi)里腐爛著蘋(píng)果。

大多數(shù)大城市也是大市場(chǎng)。伏爾泰在英國(guó)皇家交易所里看到了許多值得欽佩的東西，“在那兒，猶太人，伊斯蘭教徒和基督教徒一道從事買賣，仿佛他們信奉著同一個(gè)宗教，只有破產(chǎn)者才會(huì)博得異教的名聲?！?4仇恨伏爾泰所欽佩的東西的人把市場(chǎng)看作是貪婪、自私和外在腐敗的源頭，他們更仇恨那些被認(rèn)為是從中大大獲益的人：即通過(guò)貿(mào)易積聚財(cái)富的移民和少數(shù)族裔。當(dāng)純潔必須被恢復(fù)的時(shí)候，當(dāng)外來(lái)血統(tǒng)必須從本土清除的時(shí)候，那么以下這些人必然要遭到清洗：布爾波特的金邊華人，仰光或坎伯拉的印度人，以及世界各地的猶太人。

偶爾，此類不純可以延伸到民族，甚至強(qiáng)大的政權(quán)。日本戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者公開(kāi)聲稱把真正的亞洲價(jià)值帶回東方，并信誓旦旦地要將白人帝國(guó)主義趕出去，以此作為“戰(zhàn)勝毫無(wú)節(jié)制的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”15的一種方式。無(wú)論以色列做什么，以色列在穆斯林純粹派的眼中仍然是異己的沙礫。對(duì)其敵人來(lái)說(shuō)，美國(guó)永遠(yuǎn)是無(wú)可容忍的。用本·拉登的話來(lái)說(shuō)，“由美國(guó)和以色列領(lǐng)導(dǎo)的十字軍-猶太聯(lián)盟”是不可能行善事的。仇恨是無(wú)條件的。正如他在1998年接受半島電視臺(tái)16采訪時(shí)所說(shuō)：“每一個(gè)成年穆斯林都仇恨美國(guó)人，猶太人，和基督教徒。這是我們的信仰和宗教。當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我就已經(jīng)向美國(guó)人宣戰(zhàn)了，我對(duì)美國(guó)人深懷仇恨?！本旁碌膹?fù)仇天使們精心地選擇了他們的目標(biāo)。因?yàn)槁D的空中剪影被看成是一種挑釁，它的巴比倫高塔必須倒下去。三

希特勒說(shuō)“猶太科學(xué)”時(shí)是什么意思？基督教原教旨主義者為什么對(duì)達(dá)爾文恨之入骨？納粹宣傳者們認(rèn)為，用“猶太人的”的方法，如經(jīng)驗(yàn)主義式的探索或用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢測(cè)假說(shuō)等等，是無(wú)法確立科學(xué)真理的；自然科學(xué)必須是“精神上的”，必須扎根在“民族”的自然精神中。他們認(rèn)為，猶太人是通過(guò)理性來(lái)接近自然界的，而真正的德國(guó)人可以通過(guò)創(chuàng)造性的本能以及對(duì)大自然的熱愛(ài)來(lái)達(dá)到更高層次的徹悟。本能，精神，大膽......1942年，京都大學(xué)一位日本教授認(rèn)為，日本人肯定可以戰(zhàn)勝昂格魯-美國(guó)人的物質(zhì)至上，因?yàn)槿毡救梭w現(xiàn)了東方的“精神文化”。

如同紐約的巴別塔17一樣，“猶太人的”觀念，即“科學(xué)是跨國(guó)的”和不分血統(tǒng)的人類理性是科學(xué)探索的最佳工具，被自由主義和城市文明的敵人們認(rèn)為是一種狂妄。科學(xué)，就像其他事物一樣，必須注入更崇高的理想：日爾曼民族、上帝，安拉，或諸如此類的東西。不過(guò)在背后也許還有其他別的東西，甚至有更原始的東西。部落神詆的崇拜者們，甚至萬(wàn)能神詆的崇拜者們，包括基督教徒，穆斯林，正統(tǒng)的猶太人，時(shí)不時(shí)傾向性地認(rèn)為，異教徒們不是靈魂敗壞殆盡，就是根本沒(méi)有靈魂?；浇痰膫鹘淌總兲岬秸褥`魂不是無(wú)緣無(wú)故的。在一些極端的例子中，這種觀點(diǎn)為殺害不純的不信教者提供了充足的理由。

靈魂是西方主義反復(fù)出現(xiàn)的主題。19世紀(jì)親斯拉夫派將“碩大”的俄羅斯靈魂與機(jī)械的、沒(méi)有靈魂的西方對(duì)立起來(lái)。他們聲稱自己代表著深厚的情感和對(duì)苦難的深刻理解。而西方人注定了在機(jī)械方面富有成效，除了擁有非凡而實(shí)用的計(jì)算能力之外一無(wú)所有。靈魂的推銷者們總是要用猜疑的目光來(lái)看待智性的懷疑。西方主義者們歌頌靈魂或精神，鄙視知識(shí)分子和智力活動(dòng)。他們認(rèn)為智力活動(dòng)是分裂的，是愚鈍的更高形式，他們對(duì)“整體”沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)“純粹”沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)生命中至為重要的東西沒(méi)有感覺(jué)。

所有的民族都存在一個(gè)相當(dāng)普遍的想法，即“他人”與我們是沒(méi)有什么共同情感的。這個(gè)想法的一個(gè)變體就是認(rèn)為東方人的生活是簡(jiǎn)樸的，或認(rèn)為苦力是沒(méi)有痛苦的。在中國(guó)、印度、日本和埃及，我們多次聽(tīng)到人們表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：西方人是淡漠的，理性的，冷酷的，缺乏溫暖的人類情感。這顯然是狹隘無(wú)知的表現(xiàn)，而且它還反映了社會(huì)整合的一種方式。后啟蒙時(shí)代的昂格魯人-法蘭西人-猶太人-美國(guó)人的西方將自身看成是由世俗政治體制統(tǒng)治的，所有公民的行為是受世俗法律約束的。宗教信仰以及其他精神方面的事情都是私人性的。不過(guò)，我們的政治同公共價(jià)值或道德信條并沒(méi)有完全分離，當(dāng)今的一些領(lǐng)導(dǎo)者們也愿意看到公共生活中能包容更多的宗教內(nèi)涵；但西方仍然不是由精神領(lǐng)袖們，即人的世界與神的世界的中間人來(lái)統(tǒng)治的。我們的法律不是來(lái)自神的啟示，而是由法學(xué)家們制訂出來(lái)的。

在專制社會(huì)中，不管是斯大林主義式的，君主制式的，還是伊斯蘭主義式的，獨(dú)裁者們也是最高的牧師，或是崇拜的偶像，他們使用一種完全不同的政治語(yǔ)言。再舉一個(gè)第二次世界大戰(zhàn)的例子或許有用。由美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的盟國(guó)是以自由的名義與日本作戰(zhàn)的，而日本在亞洲的圣戰(zhàn)則是以神的公正與和平的名義來(lái)進(jìn)行的?！叭毡緡?guó)家政策的基本目標(biāo)在于根據(jù)‘世界大同’的崇高精神來(lái)創(chuàng)造穩(wěn)定的世界和平，這個(gè)國(guó)家就是據(jù)此原則而建立的?！?940年日本首相近衛(wèi)如是說(shuō)。伊斯蘭分子的目標(biāo)也是想把世界統(tǒng)一在一個(gè)屋頂之下，只要能把異教徒以及他們的高塔通通摧毀。

當(dāng)政治與宗教融合在一起，那么，經(jīng)常打著愛(ài)與正義的旗號(hào)所推銷的集體目標(biāo)容易涵蓋整個(gè)世界，或至少世界的大部分。國(guó)家是一個(gè)世俗的建構(gòu)。伊斯蘭的兄弟會(huì)，羅馬教會(huì)，世界共享日本人的屋頂，全球共產(chǎn)主義，所有這一切都是用不同的方式包含了宗教目的或千禧目的的。此類目的在西方世俗化國(guó)家中也并非少見(jiàn)。尤其是在美國(guó)，右翼的基督教組織以及其他宗教壓力集團(tuán)18，試圖用種種讓開(kāi)國(guó)者們震驚的方式把他們的宗教價(jià)值觀和行為方式注入到國(guó)家的政治中。杰里·福爾韋爾19牧師大人把恐怖分子對(duì)紐約和華盛頓的襲擊說(shuō)成是對(duì)我們世俗罪惡的一種懲罰，這表明他的思想與伊斯蘭極端分子的思想相距并不太遠(yuǎn)。

然而，合乎理想的是，美國(guó)和其他西方民主國(guó)家是菲迪南·托尼斯20稱之為法理社會(huì)的范例，其社會(huì)成員受共同的社會(huì)規(guī)約所約束。另一種社會(huì)，即禮俗社會(huì)，是基于一個(gè)共同的信仰，或共同的種族關(guān)系，或基于相互之間深厚的情感。最為典型的是，德國(guó)思想家埃德加·容格21把第一次世界大戰(zhàn)說(shuō)成是智力（西方）和靈魂（德國(guó)）之間的沖突。四

西方的敵人一般都渴望成為英雄。正如墨索里尼鼓勵(lì)他的新羅馬人那樣：“永遠(yuǎn)不要停止大膽！”伊斯蘭主義，納粹主義，法西斯主義，等等，都是英雄們的信條。永遠(yuǎn)革命的理想是一個(gè)不斷引起激動(dòng)的藍(lán)圖，是用持續(xù)的英雄暴力激發(fā)活力的社會(huì)藍(lán)圖。革命英雄的共同敵人是安穩(wěn)的資產(chǎn)階級(jí)，城市居民，小職員，發(fā)胖的股票經(jīng)紀(jì)人，簡(jiǎn)言之，就是在世貿(mào)中心辦公室里工作的那一類人。在卡爾·馬克思看來(lái)，遭受其優(yōu)秀兒女們（包括馬克思自己）的強(qiáng)烈仇恨，正是資產(chǎn)階級(jí)（或許是歷史上最成功的階級(jí)）的一個(gè)特有的特性。資產(chǎn)階級(jí)的性格中缺乏英雄主義，不會(huì)采取偉大的行動(dòng)，與這一特性有著很大的關(guān)系。英雄們勇于犧牲，而資產(chǎn)階級(jí)癡迷于個(gè)人安全。英雄們數(shù)著喪鐘，而資產(chǎn)階級(jí)數(shù)著鈔票。1998年采訪者問(wèn)本·拉登：他是否害怕來(lái)自組織內(nèi)部的出賣。他回答道：“這些人拋棄了世事俗務(wù)，他們到這兒來(lái)就是為了圣戰(zhàn)。”

知識(shí)分子們很少有英雄的行為，卻經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憎惡，對(duì)英雄主義--英雄領(lǐng)袖、英雄行為--的迷戀。墨索里尼時(shí)期的意大利藝術(shù)家們贊美速度、青春、活力、本能，以及藐視死亡的大無(wú)畏。二戰(zhàn)前的德國(guó)社會(huì)社會(huì)主義者喜歡將英雄和資產(chǎn)階級(jí)并列起來(lái)：索姆巴特22的《商人和英雄》和波格斯拉夫·凡塞爾籌23的《平民與英雄》就是這一類型的兩個(gè)范例。還有許多其他人，絕不都是德國(guó)人。凡塞爾籌認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的自由社會(huì)已經(jīng)變得冷漠，破碎，頹廢，平庸而沒(méi)有生氣。他這樣寫(xiě)道：資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)躲藏在沒(méi)有危險(xiǎn)的生活下面。他說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)急于消解“對(duì)生活的戰(zhàn)斗，因?yàn)樗狈Ρ匾牧α?，不能如男子漢那樣來(lái)征服袒露與嚴(yán)酷的生活?！?4

對(duì)凡塞爾疇或厄尼斯特·容格爾25之流來(lái)說(shuō)，第一次世界大戰(zhàn)體現(xiàn)了人身上一種完全不同的、更具英雄氣概的一面。因此，榮格本人參加過(guò)的蘭吉馬克戰(zhàn)役卻成了此類英雄崇拜的題材。這次戰(zhàn)役是1914年一個(gè)特別恐怖的事件，14萬(wàn)5千人在一連串無(wú)濟(jì)于事的進(jìn)攻中陣亡。然而，那些年輕的英雄們，其中有許多人來(lái)自精英大學(xué)，如30年后的日本神風(fēng)敢死隊(duì)飛行員，卻必須唱著“德意志歌曲”沖向他們那年輕的墳?zāi)?。西奧多·科拿26一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)下的名言經(jīng)常在記憶中回響：“唯有獻(xiàn)身才會(huì)幸福。”阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)的第一周，英國(guó)一家報(bào)紙引用了一位年輕阿富汗戰(zhàn)士的話。這位戰(zhàn)士說(shuō)：“美國(guó)人熱愛(ài)百氏可樂(lè)，我們熱愛(ài)死亡?！边@正是膜拜蘭吉馬克的情結(jié)。

連那些同情民主西方的人士，如阿列克斯·德·托克維爾27，也指出過(guò)，缺乏輝煌、墨守成規(guī)和文化平庸是我們的政府體系的固有缺陷。托克維爾警告說(shuō)：民主很容易變成絕大多數(shù)人的專制。在他看來(lái)，美國(guó)沒(méi)有偉大的作家，或者說(shuō)沒(méi)有什么可以稱作偉大的東西。這是一個(gè)普遍的但卻值得懷疑的指責(zé)。我們根本看不出來(lái)，紐約的藝術(shù)與文化比大馬士革或北京的藝術(shù)與文化要遜色一籌。

在我們這個(gè)富裕的、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)中，確實(shí)有很多平庸低劣的東西，奢華本身也沒(méi)有什么好羨慕的，但是當(dāng)人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)享受的鄙棄變成了對(duì)生活的鄙棄時(shí)，你就知道西方遭到了攻擊。這種鄙棄的源頭有很多，但它卻吸引了那些感到無(wú)能、邊緣化、被排斥或被貶壓的人們：感到不被認(rèn)同的知識(shí)分子，城市里心懷抱負(fù)卻沒(méi)有才氣的藝校學(xué)生，湮沒(méi)在人群中的隨波逐流的普通人，從第三世界國(guó)家來(lái)到優(yōu)越的西方卻感覺(jué)自己遭受冷漠嘲弄的年輕人。潛在的死亡崇拜者的名單是無(wú)止盡的。

一位早期的納粹理論家凡登布魯克28這樣寫(xiě)到：自由主義就是“讓每一個(gè)人成為平庸者的自由?！彼劳龀绨莸娜蓚冋f(shuō)，走出平庸的惟一辦法就是將個(gè)人的小我融入到集體活動(dòng)中去，集體的可怕能量在“元首”，天皇，上帝，或安拉的名義下釋放出來(lái)，可以創(chuàng)造出輝煌。領(lǐng)袖將個(gè)人對(duì)輝煌的一切渴望人格化了。如果崇高的事物處于危險(xiǎn)之中，那么一個(gè)人，兩個(gè)人，或一千個(gè)人的生命又算得了什么？這種思想成了對(duì)其他人實(shí)施偉大暴力的許可證：猶太人，異教徒，資產(chǎn)階級(jí)自由分子，錫克教徒，穆斯林，或者為了一個(gè)更偉大更輝煌的世界而必須清洗的任何人。一位名叫弗蘭西斯·斯格特的美國(guó)牧師試圖向東京戰(zhàn)犯法庭說(shuō)明，日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)期間是極端殘忍的。經(jīng)過(guò)對(duì)參戰(zhàn)士兵們的多次采訪，他得出了結(jié)論：“他們都相信，天皇的任何敵人都不可能是正確的，因此越是殘酷地對(duì)俘虜越就表明他們對(duì)天皇越是忠誠(chéng)?！?9

然而，最真正的圣斗士不是虐待者們，而是神風(fēng)突擊隊(duì)飛行員們。犧牲自我是反西方戰(zhàn)爭(zhēng)中的最高榮譽(yù)。它是資產(chǎn)階級(jí)茍活怕死的絕對(duì)反面。青春是最能夠作出犧牲的時(shí)期。大多數(shù)神風(fēng)突擊隊(duì)員才剛剛走出中學(xué)校門。正如本·拉登所說(shuō)：“15歲到25歲之間正是一個(gè)人進(jìn)行圣戰(zhàn)和不怕?tīng)奚淖罴涯挲g段?！蔽?/p>

1938年，考爾奈在《反西方的戰(zhàn)爭(zhēng)》中認(rèn)為：“婦女解放的潮流明顯是西方所特有的?！边@個(gè)有點(diǎn)總括性的說(shuō)法似乎可以從考爾奈敵人的觀點(diǎn)中得到證明。納粹宣傳家阿爾弗萊德·羅森伯格30說(shuō)過(guò)：“把婦女從婦女解放運(yùn)動(dòng)中解放出來(lái)是一代婦女們的第一需要，即把國(guó)民和種族，以及永恒無(wú)意識(shí)從衰落和破敗中拯救出來(lái)，這是一切文化的基礎(chǔ)。31撇開(kāi)這個(gè)頭腦混沌的思想家使用永恒無(wú)意識(shí)可能具有的含義，羅森伯格的意思非常清楚。女權(quán)解放導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)墮落。女人的應(yīng)有位置就是做英雄男人們的養(yǎng)育者。德國(guó)人從波蘭以及其他納粹占領(lǐng)國(guó)引進(jìn)如此龐大數(shù)量的工人，其中一個(gè)原因就是他們教條地認(rèn)為德國(guó)婦女應(yīng)該待在家里。

本·拉登同樣癡迷于男人氣概和婦女問(wèn)題。這正是他緊抱不放的西方主義信條之一。他在1988年說(shuō)過(guò)：“那個(gè)地區(qū)（指海灣國(guó)家）的統(tǒng)治者們已經(jīng)喪失了男子氣概。他們認(rèn)為人民都是女人。老天作證，穆斯林婦女是不會(huì)接受美國(guó)和猶太妓女們的保護(hù)的?！痹谒拿枋鲋校鞣?jīng)Q心要“剝奪我們的男子氣概。可是我們堅(jiān)信：我們都是男人?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家如戰(zhàn)時(shí)日本那樣由男性主宰著社會(huì)。強(qiáng)迫朝鮮人，中國(guó)人，菲律賓人，以及日本女子成為軍妓的殘忍政策是日本帝國(guó)內(nèi)婦女地位低下的標(biāo)志。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)本身卻對(duì)日本婦女的解放產(chǎn)生了獨(dú)特的作用，其作用的程度是前所未有的。這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)身強(qiáng)力壯的男人上了前線，婦女只好照看家庭，從事黑市交易，去工廠工作。與遭遇失敗深感羞辱的男人們不同，許多日本婦女把盟軍的勝利看成是邁向自身解放的階梯。日本戰(zhàn)后一個(gè)最重要的變化就是婦女得到了選舉權(quán)。早在1946年，就有大量婦女參加選舉。（日本）新憲法主要是由美國(guó)法學(xué)家起草的，但是有關(guān)婦女權(quán)利的條款則大部分出自一位名叫比特·西羅塔32的杰出人士之手。她是西方的敵人可能會(huì)憎惡的許多事物的代表。她是一位受過(guò)教育的歐洲婦女，一位猶太人。

對(duì)于那些把軍事紀(jì)律、自我獻(xiàn)身、操行以及領(lǐng)袖崇拜看成是社會(huì)最高理想的人來(lái)說(shuō)，婦女的性欲能力將被看成是一個(gè)極端的威脅。自古以來(lái)，婦女一直是生命的賜予者和保護(hù)者。婦女的自由與死亡崇拜是互不相容的。女性性欲的公開(kāi)展示是一種挑釁，不僅是對(duì)圣者，而且也是對(duì)所有被壓抑的人，為了崇高的事業(yè)獻(xiàn)身是他們快樂(lè)的惟一途徑。為好萊烏影片，軟飲料，或其他產(chǎn)品做廣告的西方女郎的照片，袒露而性感，她們就象曼哈頓的都市形象一樣在這個(gè)星球上是無(wú)所不在的。她們同樣令人沮喪，令人恐慌，有些時(shí)候更令人感到憤怒。因?yàn)樗齻冇止蠢粘鲆粋€(gè)大多數(shù)人無(wú)法企及的罪惡而淫蕩的極樂(lè)世界。

六

沒(méi)有什么文明間的沖突。大多數(shù)宗教，尤其是一神教，都容易滋生出反西方的毒素。種類繁多的世俗法西斯可以出現(xiàn)在任何文化當(dāng)中。因此，當(dāng)前的沖突不是東方與西方之間的沖突，不是盎格魯－美利堅(jiān)與其他國(guó)家之間的沖突，也不是猶太－基督教與伊斯蘭教之間的沖突。對(duì)死亡的崇拜是一劑致命的毒素，由于各種各樣的歷史和政治原因，這個(gè)毒素正在以伊斯蘭教的極端形式而瘋長(zhǎng)著。

西方主義是伊斯蘭教革命者的信條。他們的目標(biāo)是建立一個(gè)由歇瑞爾（伊斯蘭教教法）指導(dǎo)的伊斯蘭世界，就像那些在圣戰(zhàn)（讀作“革命”）中證明自身的忠誠(chéng)學(xué)者所闡釋的那樣。這就要求在伊斯蘭的世界中清洗以美國(guó)為代表的偶像崇拜的西方。其目標(biāo)就是要攻擊美國(guó)異教徒的神殿，并且用最引人注目的方式來(lái)表明美國(guó)是脆弱的，用革命話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，美國(guó)是一只“紙老虎”。通過(guò)這種反傲慢美國(guó)的“行為宣傳”手段，可以把圣戰(zhàn)的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，然后在伊斯蘭的世界中實(shí)施他們的革命。

阿什圖拉?霍梅尼是一個(gè)“斯大林派”，他試圖在伊朗這個(gè)影響重大的國(guó)家進(jìn)行一場(chǎng)革命，但并不急于將革命輸出去。相反，本·拉登則是一個(gè)“托洛斯基派”，他把阿富汗看成是一個(gè)基地，可以從那兒立即將革命輸出去。伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部存在著“斯大林派”和“托洛斯基派”之間的緊張對(duì)立。9月11日讓“托洛斯基派”占了上風(fēng)。

“基地”組織33企圖進(jìn)行一場(chǎng)伊斯蘭革命，以推翻從印度尼西亞到突尼斯的政權(quán)。這場(chǎng)革命還沒(méi)有成功。我們可以預(yù)料，伴隨著拙劣的西方主義宣傳，會(huì)有越來(lái)越多的反美和反美國(guó)制度的“行為宣傳”。西方，不僅僅是地理位置上的西方，應(yīng)該用盡計(jì)算資產(chǎn)階級(jí)反英雄主義的全力和智慧來(lái)反對(duì)宣傳。從長(zhǎng)期斗爭(zhēng)來(lái)看，搞壞銀行秘密帳號(hào)的會(huì)計(jì)師，和以賄賂開(kāi)道的秘密特工將會(huì)比特種小分隊(duì)用炸藥轟開(kāi)阿富汗的山洞更為有用。不過(guò)，如果在這場(chǎng)陰沉的戰(zhàn)爭(zhēng)中我們要搞清楚一件事，那就是我們不應(yīng)該用東方主義的卑鄙形式來(lái)反對(duì)西方主義。一旦我們經(jīng)不住這樣的誘惑，我們也同樣受到了毒素的侵染。注釋：

1阿維夏伊?瑪格里特(AvishaiMargalit)，耶魯撒冷希伯來(lái)大學(xué)哲學(xué)教授，目前在TheRusselSageFoundation作訪問(wèn)學(xué)者，著有《儒雅的社會(huì)》，《記憶的倫理》等；伊恩?伯魯馬(IanBuruma)，1951年生于荷蘭，曾為華盛頓特區(qū)伍德羅?威爾遜人文學(xué)院研究員，現(xiàn)居倫敦，著有《上帝的塵埃：現(xiàn)代亞洲之旅》、《面具的后面》、《伏爾泰的椰子》等。

2即凱澤?威廉二世（KaiserWilhelmII,1859－1941），普魯士國(guó)王，德意志帝國(guó)皇帝（1888－1918）。

3D.C.Holtom,ModernJapanandShintoNationalism(UniversityofChicago,1943),p.10.

4奧里爾?柯?tīng)柲危ˋurelKolnai,1900－1973），匈牙利裔政治哲學(xué)家。

5Viking,1938.

6修斯頓?張伯倫（HoustonStewardChamberlain，1855—1927），德國(guó)人，著名的種族主義者，現(xiàn)代反猶太主義的代表。

7Briefe1882-1924(Munich:Bruckmann,1928).

8巴蘇陀人是指居住在非洲東南部巴蘇陀蘭，即現(xiàn)在的萊索托的班圖人。

9EnglandundDeutschland(Munich:Bruckmann,1915).

10奧斯瓦德?施本格勒（OswardSpengler,1880－1936），德國(guó)哲學(xué)家，認(rèn)為任何文化都要經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)和衰亡的生命周期，著有《西方的沒(méi)落》、《普魯士的精神與社會(huì)主義》、《人與技術(shù)》等。

11JahrderEntscheidung(Munich:C.H.Beck,1933).

121876－1967，德意志聯(lián)邦共和國(guó)總理（1949－1963），基督教民主聯(lián)盟創(chuàng)建人和主席，主張西歐聯(lián)合對(duì)抗蘇聯(lián)。

13因居民罪惡深重而被上帝焚毀的兩座古城，事見(jiàn)基督教《圣經(jīng)?舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》。

14LettersConcerningtheEnglishNation(OxfordUniversityPress,1994),p.30.

15AkiraIriye,PowerandCulture:TheJapanese-AmericanWar1941-1945(HarvardUniversityPress,1981).

16卡塔爾24小時(shí)衛(wèi)星電視新聞?lì)l道。

17巴別塔原來(lái)是指巴比倫的通天塔，這兒是指被撞毀的紐約世界貿(mào)易中心塔樓。

18壓力集團(tuán)（pressuregroup）是指謀求對(duì)立法者、輿論等施加壓力的團(tuán)體。

19杰里?福爾韋爾（JerryFalwell,1933－），當(dāng)代美國(guó)原教旨主義浸禮會(huì)牧師。

20菲迪南?托尼斯（FerdinandToennies）德國(guó)社會(huì)學(xué)家，著有《禮俗社會(huì)與法理社會(huì)》。禮俗社會(huì)是指由自然意志推動(dòng)、以統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如原始社會(huì)、家庭、宗族、宗教社區(qū)等；法理社會(huì)是指由理性意志推動(dòng)、有明確目的、可改變手段以適應(yīng)需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如現(xiàn)代政府、軍隊(duì)和企業(yè)的管理機(jī)關(guān)等。

21埃德加?容格（EdgarJung，1894—1934），德國(guó)保守主義思想家，著有《下層的統(tǒng)治》等。

22索姆巴特（WernerSombart，1963—1941），或譯桑巴特，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，代表作《現(xiàn)代資本主義》。

23波格斯拉夫?凡塞爾籌（BogislavvonSelchow，1877-1943），德國(guó)社會(huì)社會(huì)主義者。

24QuotedinKolnai,TheWarAgainsttheWest,p.215.

25ErnstJunger，1895—，聯(lián)邦德國(guó)小說(shuō)家。他的作品多美化戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)思想，鼓吹民族主義思想。

26西奧多?科拿（TheodorKorner，1756—1831），與拿破侖軍隊(duì)作戰(zhàn)的俄羅斯-普魯士聯(lián)軍一方的軍事將領(lǐng)。

27阿列克斯?德?托克維爾（AlexisdeTocqueville,1805－1859），法國(guó)政治學(xué)家、歷史學(xué)家，著有《美國(guó)的民主》、《舊制度與大革命》等。

28凡登布魯克（ArthurMoellerVandenBruck，1876—1925），德國(guó)保守主義思想家，代表作《第三帝國(guó)》。

29ArnoldC.Brackman,TheOtherNuremberg:TheUntoldStoryoftheTokyoWarCrimesTribunals(Morrow,1987),p.251.

30阿爾弗萊德?羅森伯格（AlfredRosenberg,1893－1946），納粹德國(guó)官員，1946年作為戰(zhàn)犯被判絞刑。

31QuotedinGeorgeL.Mosse,NaziCulture:Intellectual,CulturalandSocialLifeintheThirdReich(GrossetandDunlap,1966),p.40.

32比特?西羅塔（BeateSirotaGordon,1924—），將男女平等寫(xiě)入日本憲法的重要起草人之一。

33“基地”組織（Al-Queda），又譯卡伊達(dá)，本拉登1988年在阿富汗建立的恐怖主義組織。