基督教信仰哲學

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信仰即信托使徒信經用一個意味深長的字“我信”來開始。這指示我們可用這信經的大略緒言來把統統關于我們的使命重要的話保持起來。我們用三個形貌信仰性子的導言開始。

“基督教的信仰是天主與人交接的恩賜，在這交接中，人們可以自由聽取天主在耶穌基督里所說的恩惠之道，他們掉臂生存中與這道相反的統統，仍然當仁不讓地打掃統統而完全信托他的答應與引導。”

如我們在上文所說，作為教義學的緣故原由和底子理由的基督徒的信仰和教會的宣示，關涉甚么呢?關涉基督徒信仰的真相嗎?關涉基督徒信仰的要領嗎?不錯，這種信仰的主觀形態不克不及完全摒之于宣示之外。那里有福音的宣示，那里就有把細聽及承享福音的人的真相和它一起宣示之須要。但我們本身有那種真相，信仰雖然是一種次要的事；在包羅在基督教宜示中的顯著而著實的東西——即基督徒的信仰內容和對象——以及我們所要宣傳的東西——便是使徒信履歷說到的對象：我信天主，父，子，圣靈——眼前，是細小和不重要的。由信經的“信”字，我們最少可以相識到“我們信”的真相。在基督教信仰中，我們非常剛強地注意神人的交接。“我信于”——信經這樣說——而統統部端賴這個“于”字——這個希臘文的(eis)這個拉丁文的（in）字。信經表明這個“于”字，這個信仰的對象，是我們的主觀信仰賴以存在的對象。除了“我信。二字在首句表現過之外，信經不再說到信仰的主觀真相，這值得我們注意。當這種干系倒轉來，基督徒在言語上看重他們所作的(信仰)，看重人的方面敷衍那對象的體驗而生的沖動與感情，若他們敷衍我們可以信些什么不表表現見，并不是一件好事。信經由于不談主觀，而只談到對象方面的信紙它反能對在我們人的方面所孕育產生的變亂，敷衍我們所能成、所能做、所能履歷說最確切、最深刻、最完全的話。“凡要救本身生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命”，這句話在這里也同樣地真實。推測保持那主觀的因素的將失去它，誰為對象的緣故而放棄它的，將得到它。“我信”，那信仰雖然是我的，是一種人的履歷及舉動，即一種人的存在的情勢。

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但這“我信”當和一位不是人，而是神——父，子，圣靈的神交接，便完成了。由于我的信仰，我發明我本身完全為我信仰的對象所充實、所決定。我所顧及的不是我本身及我的信仰，而是我所信的他。我知道由于想到他及渴望他，我同時得到了最大的長處。我信于意即我不伶仃。人類無論在快樂或痛楚中，都不是伶仃的。天主來和我交接，他作為我的主來救濟我。無論我在生存中、措施中，或干瘦中，無論在好的日子或壞的日子，在我們作歹或行善中，我們都面臨天主。我不伶仃，天主和我交接，我無論在任何情況之內，都和他結隨偕行。這便是我信于父、子、圣靈的天主的意義。這種和天主交接便是和天主在耶穌基督里所說的恩惠之道交接。信仰便是談到那位天主，他是父、是子、是圣靈，是來和我交接的他，是信仰的對象，而且這位天主本身是三位合一的，敷衍我們也是三位合——的，在歷史中所表現的他敷衍人——敷衍全部人類——自覺的、白白賜給的無條件的愛的永恒的詔示中，在他的仁慈的決定小，也始終是三位合—的。天主敷衍我們是施恩的天主——這是教會信經關于父，子，圣靈所說的話。這句話包羅有我們本身是無法達成、從未達成、及永不克不及達成和他交接的意思；我們不勝稱他為我們的天主，我們沒有權利支配他，沒有權利處置懲罰他，只由于他的自動自主，他本身決定以白白賜給的慈愛來做人們的天主，做我們的天主。他所陳訴我們的便是這件事。天主對我們所說“我慈悲待你”這句話，便是天主的言語，是全部基督教頭腦的中心看法。天主的言語，便是他恩惠之道。如果你問我從那里聽見天主那句話，我只能指向那使我們可以聽見那言語的他，用信經中最重要的部門——信經的第二條文，那天主在此中和我們交接的恩惠之道，就叫做耶穌基督，天主之子同時也是人之子。真神同時也是真人，以馬內利——在他內中天主與我們同在——來復興你。基督徒的信仰便是和這個以馬內利交接，便是和耶穌基督交接，且在他內中與活的天主的言語交接。我們稱圣經為天主的言語(我們云云稱謂它，由于它確是云云)，意思是說圣經是使徒先知們敷衍天主的言語、對耶穌、那位出自以色列族的人，天主的基督，我們的主及永恒的王的證言。當我們承認這一點、當我們冒險稱教會的宣示為天主的言語的時間，大家肯定要相識那是單指關于耶穌基督的宣示，關于那位為我們的長處而成為真神而又是真人的他的宣示。天主在他身上和我們交接。當我們說，我信于天主，具體的競義便是我信于耶穌基督。

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我已經說過這種交接是一種恩賜。它是一種人在此中可以自由地羅致天主的言語的交接。這種恩賜和這種聽取的自由，是一壁不行分的。這種恩賜便是一種得自由的恩賜、一種包羅其他全部種種自由在內的大自由的思賜。本學期我真誠地盼望我能使這個已經被濫用而仍然是最崇高的字——“自由”——再度引起你們的珍視，由這個天主恩賜的自由中心或焦點開始而向外滲透種種自由。自由是天主的巨大恩賜，是使我們可以和他交接的恩賜；為什么這是一種恩賜，是一種自由的恩賜呢?它的意思便是，信經中所說的這種交接，不會是徒然孕育產生的。它并不是倚靠人類的任何大概性某人類的自動，亦不是憑據我們人類生來具有與天主交接，要聽他語言的本性的真相。如果我們本身來盤算一下我們人類所能做到的事，我們想找出任何一種足以稱為方向于天主的言語的本性，將會徒然無益。我們的方面既無任何大概性，天主的大能卻出現了，他把在我們方面所不行能的變成了大概。如果我們與他交接，并在交接入耳取他的言語，它是天主的恩賜，天主自動的恩賜，而不是我們方面有什么好事來準備承襲的。那父，子，圣靈的信條，在其三條中說及一種，敷衍我們人類都是絕對地新奇，是我們所不克不及靠近的，不行思議的性子和成果。既然父，子，的流通。那里有福音的信仰者，那里這“道”便已經得到人們的信托；這“道”便已經讓人聽見，以致他們再不克不及開脫他，那里“道”便已經贏得了他之為道的意義而已經創建不移。