人本思想演變

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摘要：在我國(guó)，人本思想經(jīng)歷了兩次大的演變。一次是由人本到民本的演變，一次是由民本到人本的演變。本文簡(jiǎn)要回顧這兩次演變，希望能夠?qū)ι罨吮纠碚摰恼J(rèn)識(shí)有所幫助。關(guān)鍵詞：人本;民本;演變?cè)谖覈?guó)，人本思想經(jīng)歷了兩次大的演變。分述如下：一、由人本到民本對(duì)于這次演變，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有不同的看法。概括起來(lái)，其主要依據(jù)是：（1）中國(guó)歷史上的人本實(shí)質(zhì)上是民本，準(zhǔn)確地講是君本。人本源自歐洲，是西方舶來(lái)品。因此，無(wú)所謂由人本向民本演變。（2）“民惟邦本，本固邦寧”[1]，我國(guó)在夏代就有民本思想，而人本思想則產(chǎn)生于西周以后。因此，即使演變，也是由民本向人本演變，而不是由人本向民本演變。筆者不同意上述看法。首先，如同歐洲人沖破神權(quán)和王權(quán)創(chuàng)立了人本主義一樣，春秋時(shí)期，中國(guó)人打破“天”的權(quán)威，對(duì)人的力量以及人在社會(huì)和宇宙中的地位作了一次反省，從此不再盯著外在的神秘力量——天，從自己身上尋找社會(huì)變化原因，并在此過(guò)程中萌發(fā)了人本思想，人不僅成了“神之主”[2]“國(guó)之主”[2]，甚至國(guó)君也要“忠于民”[2]（、“利于民”[2]。這是毋庸置疑的事實(shí)。在漫長(zhǎng)的封建專(zhuān)制時(shí)代，諸如“天下為公”[3]、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”[4]）等史不絕書(shū)，人本思想很活躍，中國(guó)并非只有民本思想。其次，“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書(shū)?五子之歌》，“五子之歌今文（《尚書(shū)》）無(wú)，古文（《尚書(shū)》）有”[5]，而“古文《尚書(shū)》全是偽作”[6]。況且夏處于原始公社向奴隸社會(huì)過(guò)渡階段，“民”的力量還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，不存在“民惟邦本”的思想基礎(chǔ)。中國(guó)固有的人本思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性。孔子反對(duì)將人動(dòng)物化，反對(duì)無(wú)視人的尊嚴(yán)，像對(duì)待牲畜一樣對(duì)待人。因此，他不僅反對(duì)殘害生靈，詛咒始作俑者應(yīng)該斷子絕孫[7]，而且反對(duì)強(qiáng)加意志于人，指出“匹夫不可奪志”[8]，“己所不欲，勿施于人”[8]。孟子直截了當(dāng)?shù)匾髨?zhí)政者“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲。”[7]“所欲，與之聚之；所惡，勿施爾也。”[7]孔子曾經(jīng)說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。”[8]如果主張不能行之于世，寧可流亡海外，也要實(shí)現(xiàn)自己的理想。第二，尊重人的利益要求。“富與貴，人之所欲也；……貧與賤，人之所惡也”[8]，好富惡貧是人的共同心理。孔子不反對(duì)人們“求利”“得利”，只是主張“義以為上”[8]，不能見(jiàn)利忘義。他公開(kāi)表示，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[8]，只要能致富，就是去干給人提馬鞭的差事，他也沒(méi)有二話。有一次，子貢問(wèn)孔子：“（如果）這里有一塊美玉，藏在匣子里還是找一個(gè)能出好價(jià)的商人把它賣(mài)掉好？”孔子毫不猶豫地回答：“賣(mài)吧，賣(mài)吧，我就是等待商人的人啊！”[8]第三，尊重人的物質(zhì)欲望，反對(duì)魚(yú)肉百姓。“食色，性也”[7]，抑制人的物質(zhì)欲望是不人道的。因此，孔子主張“足食”[8]，孟子主張“薄稅斂”[7]，“不以其所以養(yǎng)人者害人”，“關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁”[7]，“耕者助而不稅”[7]有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。”[7]季氏富甲天下，冉求當(dāng)上季氏的總管后把田租提高了一倍，孔子聞?dòng)嵑罅⒓磁c他斷絕師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生鳴鼓擊之。第四，倡導(dǎo)“仁政”，反對(duì)“暴政”。君子應(yīng)當(dāng)“以佚道使民”[7]，在執(zhí)政過(guò)程中“因民之所利而利之”，確保其行為“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”[8]“苛政猛于虎”[3]，孔子反對(duì)盤(pán)剝百姓。有一次，子貢問(wèn)孔子：“如果有人廣泛地給人好處，而且能幫助大家，這個(gè)人是仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止仁人，簡(jiǎn)直是圣人呀！”[8]）人本妨礙君本，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[9]（情況下，除了被民本取代別無(wú)選擇。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，民本事實(shí)上是農(nóng)本。其主要內(nèi)容包括：（1）輕徭薄賦，藏富于民。（2）勿傷農(nóng)時(shí)，給農(nóng)事活動(dòng)提供方便。（3）實(shí)行常平倉(cāng)制度，防止谷賤傷農(nóng)。（4）刺激人口增長(zhǎng)。（5）抑商賈，禁技巧。（6）設(shè)庠序，學(xué)而優(yōu)則仕。（7）納諫。（8）及時(shí)賑災(zāi)。總之，就是行使“仁政”。對(duì)此，日本學(xué)者瀧川精辟地總結(jié)道：“先王之仁政，一則曰保民，再則曰牧民。蓋古昔之天下，以一人君臨萬(wàn)民，一怒而諸侯懼，安居而天下息，萬(wàn)民之性命，系于一人之喜怒。一人而行仁政，則兆民安之；一人而行暴政，則百姓皆倒懸。故蚩蚩之氓，惟舉首而望仁君，馨香而祝郅治，無(wú)所謂參政，更無(wú)所謂權(quán)利。”[10]二、由民本到人本十九世紀(jì)七十年代以后，西學(xué)東漸，人本思想逐步在我國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，并且在法律和實(shí)踐活動(dòng)中有所體現(xiàn)。1、國(guó)民“國(guó)民云者，法學(xué)上之用語(yǔ)也。自事實(shí)論以言，則國(guó)民者，構(gòu)成國(guó)家之分子也。蓋國(guó)家者，團(tuán)體也，而國(guó)民為其團(tuán)體之單位，故曰國(guó)家之構(gòu)成分子。自法律論以言，則國(guó)民者有國(guó)法上之人格者也。自其個(gè)人的方面觀之，則獨(dú)立自由，無(wú)所服從；自其對(duì)于國(guó)家的方面觀之，則以一部對(duì)于全部，而有權(quán)利義務(wù)，此國(guó)民之真諦也。此惟立憲之國(guó)民惟然，專(zhuān)制國(guó)則其國(guó)民奴隸而已，以其無(wú)國(guó)法上之人格也。”[11]國(guó)民與奴隸的區(qū)別是，“奴隸無(wú)權(quán)利，而國(guó)民有權(quán)利；奴隸無(wú)責(zé)任，而國(guó)民有責(zé)任；奴隸甘壓制，而國(guó)民喜自由；奴隸尚尊卑，而國(guó)民言平等；奴隸好依傍，而國(guó)民尚獨(dú)立。”[12]去奴隸為國(guó)民，實(shí)質(zhì)上就是去臣民為公民，使每個(gè)人都成為國(guó)家的主人，自己的主人。2、權(quán)利梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“國(guó)家譬猶樹(shù)也，權(quán)利思想譬猶根也。其根即拔，雖復(fù)干植崔嵬，華葉蓊郁，而必歸于槁亡，遇疾風(fēng)橫雨，則催落更速焉……國(guó)民無(wú)權(quán)利思想者以之當(dāng)外患，則槁木遇風(fēng)雨之類(lèi)也。”[13]（P39）為國(guó)家計(jì)，他疾呼“為政治家者，以勿催壓權(quán)利思想為第一義；為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義；為一私人者，無(wú)論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅(jiān)持權(quán)利思想為第一義。國(guó)民不能得權(quán)利于政府也，則爭(zhēng)之；政府見(jiàn)國(guó)民爭(zhēng)權(quán)利也，則讓之。欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利于他國(guó)民在彼國(guó)所享之權(quán)利相平等。”[13]（P39—40）陳天華把國(guó)民權(quán)利歸結(jié)為政治參與權(quán)、租稅承諾權(quán)、外交參與權(quán)、生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)、地方自治權(quán)、言論自由權(quán)和結(jié)社自由權(quán)。不管民主立憲還是君主立憲，國(guó)民都有選舉議員的權(quán)利，都有向官員乃至皇帝、總統(tǒng)提出請(qǐng)求的權(quán)利。國(guó)民通過(guò)議會(huì)來(lái)行使權(quán)力，議會(huì)代表國(guó)民制定法律，官員乃至皇帝、總統(tǒng)必須依法行使權(quán)力。他說(shuō)：“西方大儒，都說(shuō)人若沒(méi)有政治思想，不曉得爭(zhēng)權(quán)利的，即算不得一個(gè)人，雖然沒(méi)有死，也和死差不多。”中國(guó)人應(yīng)該“把政治思想切實(shí)發(fā)達(dá)起來(lái)，拚死拚命，爭(zhēng)這政治參與權(quán)，不要再任做皇帝、長(zhǎng)官的胡做亂為，把中國(guó)弄得稀糟，這是爭(zhēng)權(quán)利的第一項(xiàng)。”[14]（P186）“中國(guó)比如一個(gè)公司，咱們是公司的股東，皇帝、長(zhǎng)官不過(guò)是從外前（湖北方言，意即外面——引者）請(qǐng)來(lái)的當(dāng)家先生。”[14]（P190）當(dāng)家先生私自把公司賣(mài)了，或私自請(qǐng)別人干預(yù)公司的事，股東能不說(shuō)話嗎？“各國(guó)的國(guó)民，是一個(gè)人，列位也是一個(gè)人，怎么就這樣的懦弱？”[14]（P192）沒(méi)有租稅承諾權(quán)，立憲政體就是一句空話。“世間有要人出錢(qián)不告人家用錢(qián)的出向的理由嗎？出了錢(qián)文，毫不問(wèn)一問(wèn)，任他亂丟，也算是一個(gè)人嗎？”大家應(yīng)該“逼迫政府把一年之中所要用的，照實(shí)先向國(guó)民呈一張預(yù)算表；國(guó)民將每年應(yīng)收若干，應(yīng)出若干，細(xì)細(xì)查清，又當(dāng)派人四處調(diào)查收稅實(shí)數(shù)，總不準(zhǔn)有一項(xiàng)多征，一毫中飽，這是頂不可緩的。”[14]（P190）思想自由是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。言論不自由，一切事情都不能發(fā)達(dá)。禁止國(guó)民議論朝政，上書(shū)言事，就像房子快倒了，看守房子的人卻不許房東告訴他補(bǔ)救辦法、提醒他負(fù)責(zé)任、要求更換看守人，完全顛倒了主客關(guān)系。3、自由“自由者，權(quán)利之表征也。凡人為人者有二大要件：一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，時(shí)乃非人。故自由者亦精神界之生命也。文明國(guó)民每不惜擲多少形質(zhì)界之生命，為其重也。”[15]1895年7月19日，清政府上諭，曰：“疊據(jù)中外臣工條陳時(shí)務(wù)……如修鐵路、鑄鈔幣、造機(jī)器、開(kāi)各礦、折南漕、減兵額、創(chuàng)郵政、練陸軍、整海軍、立學(xué)堂；大約以籌餉練兵為急務(wù)；以恤商惠工為本源。此應(yīng)及時(shí)舉辦。”[16]標(biāo)志清政府的經(jīng)濟(jì)政策從壓制私人資本，即剝奪國(guó)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由，轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶艄せ萆獭保戳η蟊Ｗo(hù)和扶植私人資本。不過(guò)這一權(quán)利的法制化，是1904年初頒布《奏定商會(huì)簡(jiǎn)明章程》、《商人通例》、《公司律》以后的事。其中，《公司律》規(guī)定：“凡設(shè)立公司赴商部注冊(cè)者，務(wù)須將創(chuàng)辦公司之合同、規(guī)條、章程等一概呈報(bào)商部存案。”[17]與國(guó)際慣例一樣，辦企業(yè)僅須登記注冊(cè)即可。與此同時(shí)，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度逐步確立起來(lái)。《大清民事刑事訴訟法》在“判案后查封產(chǎn)物”一節(jié)中規(guī)定：“凡封票紙查封被告本人之產(chǎn)物，如產(chǎn)物系一家之公物，則封本人名下應(yīng)得之一分，他人之分不得株連。”“凡左列各項(xiàng)不在查封備抵之列：一，本人妻所有之物。二，本人父母兄弟姐妹及各戚屬家人之物。三，本人子孫所自得之物。”[18]這表明產(chǎn)權(quán)已從家庭甚至家族所有轉(zhuǎn)為個(gè)人所有，主流社會(huì)開(kāi)始承認(rèn)個(gè)人產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性。有了經(jīng)濟(jì)自由，公民權(quán)利就有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1903年，支那子在《浙江潮》上撰文指出，自由是法定范圍內(nèi)的自由，國(guó)家有保護(hù)國(guó)民法定范圍內(nèi)自由權(quán)利的義務(wù)。文章還列舉了國(guó)民的法定自由，即：居住及轉(zhuǎn)移之自由、身體保全之自由、住所安全之自由、書(shū)信秘密之自由、集會(huì)結(jié)社之自由、思想發(fā)表之自由、所有之自由以及信教之自由。1911年11月9日，湖北軍政府頒布《中華民國(guó)鄂州約法》。《約法》第二章規(guī)定：“人民一律平等，享有言論、著作刊行、集會(huì)結(jié)社、通訊、信教、居住遷徙、保有財(cái)產(chǎn)、營(yíng)業(yè)等自由。保有身體自由，非依法律所定，不得逮捕審問(wèn)處罰；保有家宅自由，非依法律不得侵入搜索。對(duì)于行政官署所為違法損害權(quán)力之行為，則訴訟于行政審判院。可向議會(huì)陳情，向行政官署陳訴。有任官考試、選舉投票即被投票選舉之權(quán)。有納稅當(dāng)兵的義務(wù)。本章所載人民的權(quán)利，于有認(rèn)為增進(jìn)公益，維持公安之必要，或非常緊急必要時(shí)得以法律限制之。”[19]公民自由權(quán)見(jiàn)之于法律。當(dāng)時(shí)有關(guān)公民自由權(quán)的法律，總是在列舉個(gè)人自由后加上一個(gè)后綴——非依法不得限制之，從而使打著“依法治國(guó)”幌子剝奪公民自由的人有可乘之機(jī)。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》沿襲了這一失誤。1912年3月11日，臨時(shí)參議院通過(guò)并公布了《臨時(shí)約法》。第二天，章士釗即撰文指出它沒(méi)有解決公民自由的保障問(wèn)題。“《約法》曰：‘人民之身體，非依法律不得逮捕、拘禁、審問(wèn)、處罰。’倘有人不依法律逮捕、拘禁、審問(wèn)、處罰人，則如之何？以此質(zhì)之《約法》，《約法》不能答也。”應(yīng)該吸取英美法系的優(yōu)長(zhǎng)予以彌補(bǔ)：“然人欲濫用其權(quán)，中外一致。于是英人之保障自由，厥有一法。其法維何？則無(wú)論何時(shí)，有違法侵害人身之事件發(fā)生，無(wú)論何人（或本人或其友）皆得向相當(dāng)之法廷呈請(qǐng)出廷狀（WritofHabeasCorpus，現(xiàn)譯人身保護(hù)令——引者）。法廷不得不諾，不諾，則與以相當(dāng)之罰是也。出廷狀者乃法廷所發(fā)之命令狀，命令侵害者于一定期限內(nèi)，率被害者出庭，陳述理由，并受審判也。英人有此一制而個(gè)人自由全受其庇蔭……茲制者，誠(chéng)憲法之科律也，吾當(dāng)亟采之。”[20]但是，章氏的呼吁無(wú)人采納，成了遺留給21世紀(jì)中國(guó)的一大課題。參考文獻(xiàn)：[1]尚書(shū)[M].北京：貴州人民出版社，1990.[2]左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988.[3]禮記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.[4]荀況.荀子[M].廣州：廣州書(shū)社，2006.[5]閻若璩.尚書(shū)古文疏證[M].北京：中華書(shū)局，1952.13.[6]江灝，錢(qián)宗武.今古文尚書(shū)全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1990.5.[7]孟子[M].西安：三秦出版社，1990.[8]論語(yǔ)[M].西安：三秦出版社，1990.[9]詩(shī)經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1985.[10]瀧川.公法上之人格[N].政法學(xué)報(bào)，1903（5）.[11].民族的國(guó)民[A].王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集：第2卷，上冊(cè)[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1963.83.[12]說(shuō)國(guó)民[A].王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集：第1卷，上冊(cè)[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，1963.72.[13]梁?jiǎn)⒊?論權(quán)利思想[A].飲冰室合集：文集之四[C].北京：中華書(shū)局，1989.39.[14]國(guó)民必讀[A].陳天華集[C].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986。[15]梁?jiǎn)⒊?十種德性相反相成義[A].飲冰室合集：文集之五[C].北京：中華書(shū)局，1989.45頁(yè).[16]光緒朝東華錄[M].北京：中華書(shū)局，1958.3631.[17]公司律[A].中國(guó)近代法制史資料選編：第一分冊(cè)[C].北京：中華書(shū)局，1980.128.[18]劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.9996.[19]汪向陽(yáng)，張靜，劉景泉.宋教仁與民國(guó)初年的議會(huì)政治[M].石家莊：河北人民出版社，1988.152.[20]章士釗.臨時(shí)約法與人民自由權(quán)[A].章士釗全集[C].上海：文匯出版社，2000.85—86.[21]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[A].飲冰室合集：文集之七[C].北京：中華書(shū)局，1989.55頁(yè).