伊壁鳩魯快樂(lè)主義

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摘要：伊壁鳩魯把人生的快樂(lè)和幸福視為最高的善，視為人生追求的目標(biāo)，建立了一個(gè)完備的快樂(lè)主義倫理學(xué)體系。但是，他的快樂(lè)觀倫理思想，在歷史上一直受到種種歪曲。文章試圖從伊壁鳩魯?shù)难哉摵蜕罘绞剑忈屍淇鞓?lè)主義倫理思想。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；快樂(lè)主義；享樂(lè)主義

伊壁鳩魯在倫理學(xué)方面以對(duì)快樂(lè)主義的論證最為著名，并一直為許多流派所繼承和沿用，至今仍有一定的影響。但是，人們往往把他的快樂(lè)主義簡(jiǎn)單地等同為享樂(lè)主義。實(shí)際，伊壁鳩魯考察了人類(lèi)心理，對(duì)友誼進(jìn)行科學(xué)地分析，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)能把人從恐懼和迷信中解放出來(lái)，引導(dǎo)人們獲得快樂(lè)。

一、對(duì)伊壁鳩魯快樂(lè)主義思想的誤解

伊壁鳩魯（公元前341～270）是古代希臘晚期偉大的唯物主義者、無(wú)神論者和啟蒙者。他在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要是直接繼承并發(fā)展了德漠克利特的原子論，這在哲學(xué)史上已形成共識(shí)。但是，其快樂(lè)主義的倫理思想，在歷史上卻受到種種的誤解和批判，把它等同于享樂(lè)主義。西塞羅對(duì)伊壁鳩魯倫理學(xué)的批判就很具有代表性：“一種美德，卻要迎合感官上的快樂(lè)，它處于一種多么可悲的奴役狀態(tài)啊！而且，智慧的功能將是什么呢？在兩種感官上的快樂(lè)之間做技巧嗎？就算可能沒(méi)有什么比這種選擇更令人愉悅的了，但試想，對(duì)智慧來(lái)說(shuō)，還有什么比這種作用卑賤呢？”類(lèi)似的誤解和批評(píng)，至今仍未完全消除。因此，對(duì)伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義倫理進(jìn)行梳理，還它以本來(lái)面目，消除人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)它所形成的錯(cuò)誤理解和不公正評(píng)價(jià)是非常必要的。

二、快樂(lè)主義產(chǎn)生的背景及根源

伊壁鳩魯身處希臘剛淪亡于馬其頓的亂世，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們普遍過(guò)著顛沛流離的生活。

首先，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)動(dòng)亂，使得許多人失去了對(duì)從前那種自由城邦公共事業(yè)的熱情，因此，由脫離痛苦的外界生活轉(zhuǎn)向隱匿的內(nèi)心生活，并在那里尋求安寧和幸福，就成為當(dāng)時(shí)的一種很有影響的社會(huì)思潮。哲學(xué)不能不反映這種思潮，倫理思考的問(wèn)題也發(fā)生了轉(zhuǎn)向：原來(lái)熱心于城邦的公共事業(yè)和幸福，致力于實(shí)現(xiàn)奴隸主階級(jí)的道德理想和政治理想；現(xiàn)在人們所能治理的只是自己的精神世界，個(gè)人的倫理已成為主要的、突出的課題，哲學(xué)家的任務(wù)主要不再是探求“統(tǒng)治的藝術(shù)”，而是向每個(gè)人提供如何治理自己、掌握自己命運(yùn)的原則和忠告。伊壁鳩魯提出的“快樂(lè)是最高的善”，其倫理思想就是這一時(shí)期的代表。

其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在神秘主義和悲觀主義的思潮。宗教、占星術(shù)、巫術(shù)等神秘主義的東西經(jīng)由統(tǒng)治者的倡導(dǎo)廣為流傳，人們普遍認(rèn)為神能干擾人世，保護(hù)道德，神與死已成為希臘人內(nèi)心恐懼的根源。伊壁鳩魯敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)，認(rèn)為要從根本上獲得心靈的寧?kù)o和快樂(lè)，就必須消除導(dǎo)致靈魂紊亂和恐懼的根源，理性地對(duì)待侵?jǐn)_人們靈魂的主要因素，即對(duì)神的恐懼和對(duì)死亡的恐懼。伊壁鳩魯從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為感性知覺(jué)是判斷善惡和選擇行為的準(zhǔn)繩，那么選擇人生的目的也必須依據(jù)直接感知經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，思考所得的結(jié)論必須與這種證據(jù)相聯(lián)系，不然就會(huì)陷入困惑與混亂。從這個(gè)前提出發(fā)，他認(rèn)為肉體的快樂(lè)和感官的快樂(lè)是一切起源和基礎(chǔ)，沒(méi)有感性的快樂(lè)，就不會(huì)有其他的快樂(lè)和幸福。

三、快樂(lè)主義的內(nèi)涵與性質(zhì)

伊壁鳩魯倫理學(xué)的中心是人生問(wèn)題。他認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂(lè)，快樂(lè)就是人生最高的善。他指出快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)。如果到此為止，把“快樂(lè)”說(shuō)成唯一的倫理原則，并把它抽象化，那就不僅可能，而且必然得出結(jié)論說(shuō)伊的倫理學(xué)說(shuō)是享樂(lè)的，甚至是非道德的。然而，快樂(lè)不是空洞的同一，不是不可繼續(xù)分解的基礎(chǔ)單位，存在著許多快樂(lè)，而且其質(zhì)量也是不同的。如果不是看心理形式，而是看其社會(huì)內(nèi)容，就尤其如此。所以全部問(wèn)題就在于：快樂(lè)的原則包含什么內(nèi)容，而且怎樣實(shí)行快樂(lè)？

關(guān)于快樂(lè)的規(guī)定，伊壁鳩魯所說(shuō)的快樂(lè)，并不是指奢侈放蕩的快樂(lè)。用他話(huà)來(lái)說(shuō)就是“我們所謂的快樂(lè)是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)侵?jǐn)_”。從理性出發(fā)，他把人的欲望分為三類(lèi)：

第一類(lèi)是自然的也是必要的欲望。這是為了維持人的生命和健康所必需的物質(zhì)條件，如吃飽穿暖，渴飲困睡，其目的在于消除體內(nèi)的痛苦。“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)，哪怕是智慧與文化也必須根植于此”。

第二類(lèi)是自然而不必要的欲望。如奢侈的宴飲、過(guò)度的物質(zhì)享受。伊壁鳩魯一方面強(qiáng)調(diào)基本物質(zhì)的需要，另一方面又反對(duì)過(guò)度縱欲。

第三類(lèi)是既非自然又非必要的欲望。如貪財(cái)、貪?rùn)?quán)等，認(rèn)為這種欲望違背了人的天性。伊壁鳩魯反對(duì)把錢(qián)財(cái)和奢侈生活看得比靈魂的“寧?kù)o”更重要，因?yàn)樵谒磥?lái)，痛苦來(lái)自于欲望的不能滿(mǎn)足。欲壑難填便會(huì)產(chǎn)生道德上破壞性的動(dòng)機(jī)，就會(huì)因不能主宰自己的命運(yùn)而產(chǎn)生痛苦。

因此，伊壁鳩魯極力主張把人欲減少到最低限度，即自然而必要的欲望。這樣，一方面消除了那些難以滿(mǎn)足的、徒勞的非份欲望，避免了與他人的沖突，保持了平靜的心境；另一方面，因?yàn)樗苋菀椎玫綕M(mǎn)足，并且一旦滿(mǎn)足，就能給人帶來(lái)很大快樂(lè)。“面包和水，當(dāng)它們被放入饑餓的嘴唇時(shí)，就能帶來(lái)最大可能的快樂(lè)。習(xí)慣于樸素的、簡(jiǎn)單的飲食就可以保障為健康所需要的一切，能使一個(gè)人滿(mǎn)足生活必需品而不挑剔”。

對(duì)此，伊壁鳩魯把快樂(lè)分為身體的快樂(lè)或痛苦和精神的快樂(lè)或痛苦。身體的快樂(lè)或痛苦只與現(xiàn)在有關(guān)，而精神的快樂(lè)或痛苦還包括過(guò)去和將來(lái)。伊壁鳩魯堅(jiān)信：恐懼，特別是對(duì)上帝和死的恐懼，是快樂(lè)的最大敵人。如果人能擺脫對(duì)將來(lái)的恐懼，勇敢地面對(duì)將來(lái)，并相信將來(lái)的愿望能夠滿(mǎn)足，人就能夠獲得“寧?kù)o”這個(gè)最佳狀態(tài)。這就是他所說(shuō)的“不動(dòng)心”，“內(nèi)心的寧?kù)o”。為此，他還區(qū)分了“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)和“靜態(tài)”的快樂(lè)。“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)是人們?cè)跐M(mǎn)足自己愿望過(guò)程中獲得。但是伊壁鳩魯認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的愿望得到滿(mǎn)足后（如吃飽后），那種滿(mǎn)足的狀態(tài)本身是快樂(lè)，叫“靜態(tài)”的快樂(lè)，并認(rèn)為這種“靜態(tài)”的快樂(lè)是最完美的快樂(lè)。在伊壁鳩魯看來(lái)，肉體的快樂(lè)雖然是必要的、合乎自然的，但它是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的、淺薄的，只有精神的快樂(lè)才是持久的、穩(wěn)定的、深刻的；因?yàn)樗芑貞涍^(guò)去、預(yù)想將來(lái)，使人享受心靈的愉快和幸福，而這種愉快和幸福是肉體快樂(lè)所達(dá)不到的。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，真正的快樂(lè)不是在于肉體，而在于精神的快樂(lè)。故此，伊壁鳩魯要求人們只滿(mǎn)足于面包和水，他主張一種對(duì)身體有益的、簡(jiǎn)樸的生活方式，強(qiáng)調(diào)“知足是一種大善”。從這一角度看，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義不是享樂(lè)主義，而是反對(duì)享樂(lè)主義的。

四、實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的手段

對(duì)伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他把快樂(lè)與善聯(lián)系起來(lái)，以快樂(lè)作為善的標(biāo)準(zhǔn)，把善歸結(jié)為快樂(lè)，典型地表現(xiàn)出快樂(lè)主義的特質(zhì)。無(wú)論是對(duì)法律而言，還是對(duì)美德、正義、友誼等而言，凡是給人帶來(lái)快樂(lè)的就是好的，否則就是不好的。

首先，科學(xué)與哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的根本手段。伊壁鳩魯認(rèn)為，對(duì)死亡恐懼和受上帝懲罰是阻礙人們快樂(lè)的兩大障礙。為了幫助人們獲得快樂(lè)，擺脫恐懼，他大力宣傳唯物主義哲學(xué)家德謨克利特的原子論：我們的身體和靈魂僅僅由原子組成，這些原子只是暫時(shí)地組成部分一體，等我們死后，它們就會(huì)在宇宙中重新排列，我們身上不會(huì)留下任何東西使我們對(duì)失去的生命感到恐懼。因此，不要害怕自然現(xiàn)象，不再害怕上帝的懲罰。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為，自然科學(xué)和哲學(xué)本身也是人們用來(lái)獲得的幸福的工具；自然科學(xué)解釋自然現(xiàn)象，因此能幫助人們排除對(duì)死亡的恐懼；哲學(xué)則是表明人的愿望是有限的，即死后人就是沒(méi)有愿望了，因此也能幫助人們排除對(duì)死亡的恐懼。自然科學(xué)和哲學(xué)最終目的都是幫助人們獲得“寧?kù)o”，即“幸福”。

其次，友誼是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的重要手段。伊壁鳩魯非常看重友誼，常用過(guò)度的言辭來(lái)贊揚(yáng)友誼。他認(rèn)為在智慧提供給整個(gè)人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要。“友誼”在我們生活的世界里“跳躍”。我們應(yīng)該意識(shí)這一“天恩”。伊壁鳩魯還說(shuō)聰明人會(huì)為朋友而犧牲自己。由于他對(duì)友誼的贊揚(yáng)，一些學(xué)者認(rèn)識(shí)至少在這一點(diǎn)上，伊壁鳩魯放棄他的利己的享樂(lè)主義，提倡對(duì)朋友的無(wú)私。但是，這一點(diǎn)也不能肯定，因?yàn)橐帘邙F魯仍然認(rèn)為友誼的價(jià)值僅僅在于獲得幸福的一個(gè)很好的工具。朋友能提供最大的安全感，沒(méi)有朋友會(huì)很孤獨(dú)，會(huì)被危險(xiǎn)包圍。為了獲得友誼，朋友之間應(yīng)該互相信任，對(duì)朋友應(yīng)該像對(duì)自己一樣好。事實(shí)上，伊壁鳩魯社團(tuán)成員們用他們自己的生活表達(dá)了這一思想：友誼的最終目的還是為了促進(jìn)“心平氣和”、“心神安寧”。

再次，美德也是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的手段。古代社會(huì)曾經(jīng)普遍譴責(zé)伊壁鳩魯來(lái)的享樂(lè)主義，認(rèn)為它詆毀了傳統(tǒng)的道德觀。其實(shí)，伊壁鳩魯也提倡一些傳統(tǒng)的道德，他認(rèn)為，勇敢就是使人忍耐苦難和危險(xiǎn)而快活的心境；節(jié)制是以明智為基礎(chǔ)的使人得到適度的快樂(lè)和幸福的能力；正義或公正就是守法和使別人得到快樂(lè)和幸福的相互能力。然而，伊壁鳩魯認(rèn)為這些美德只是用來(lái)獲得幸福的工具，本身并不重要。

五、反思

通過(guò)以上部分的論述我們知道，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論并不像通常被誤解的那樣，是低級(jí)庸俗的享樂(lè)主義。相反，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論表達(dá)的是一種有節(jié)制的、淡泊的幸福觀，它既沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)感官享樂(lè)的重要性，也沒(méi)有夸大理性能力在把握、追求快樂(lè)過(guò)程中的作用。感官與精神的快樂(lè)在其學(xué)說(shuō)中被賦予了應(yīng)有的合理地位，可以說(shuō)，這是一種自然的、中庸的快樂(lè)學(xué)說(shuō)。

正是基于一種對(duì)人類(lèi)苦難的、強(qiáng)烈的、悲憫之情以及一種對(duì)達(dá)到幸福生活堅(jiān)不可摧的信心之上，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)針對(duì)晚期希臘時(shí)代普遍存在的人的生存狀況之痼疾，提出了一種建設(shè)性的解答，它是對(duì)當(dāng)時(shí)人們靈魂疾苦的一種治療，是苦惱意識(shí)的一種合理性出路。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義倫理學(xué)較多地強(qiáng)調(diào)的是被柏拉圖主義傳統(tǒng)所忽視的與個(gè)人日常生活緊密相關(guān)的急迫問(wèn)題，他敢于正視這些瑣碎的、變化無(wú)常的東西，并試圖通過(guò)改變信念與欲望從而過(guò)上一種幸福生活的道路來(lái)解決人之存在的痛苦與煩憂(yōu)，并最終達(dá)到生命存在的幸福狀態(tài)。正因?yàn)槎床斓搅艘帘邙F魯快樂(lè)主義倫理學(xué)對(duì)于人的存在所具有的這些獨(dú)特意義，邊沁、尼采以及青年馬克思、晚年福柯等哲學(xué)家都曾給予其較為公正的評(píng)價(jià)，也正是基于這一意義，盧克萊修指出，“在一個(gè)缺少伊壁鳩魯價(jià)值觀的世界里，人們將永遠(yuǎn)是無(wú)意義的犧牲品，一生都在無(wú)謂的煩惱中度過(guò)，因?yàn)樗麄冇啦粷M(mǎn)足，不知所止，而不知真正的快樂(lè)的增長(zhǎng)是有限度的。

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