洛克自然權(quán)利觀對當代借鑒意義

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內(nèi)容摘要：洛克的自然權(quán)利觀是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它在一定程度上反映了市場經(jīng)濟發(fā)展對個人權(quán)利伸張和對個人與國家關系進行調(diào)整的一般要求。對于在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，積極培育市民社會，培養(yǎng)人們的權(quán)利觀念，建立民主法治社會，具有寶貴的借鑒意義。

關鍵詞：自然權(quán)利財產(chǎn)權(quán)個人主義國家主義

約翰•洛克（JohnLocke，1632～1704）是近代著名的英國哲學家與政治家，作為近代西方政治思想傳統(tǒng)的關鍵人物之一，其政府理論對西方各國的實踐和思想產(chǎn)生了深遠的影響，西方各國的政治制度實際上是對其理論的實踐。而洛克的政府理論是建立在他的自然權(quán)利觀基礎之上的，人的自然權(quán)利即是洛克整個政府理論的出發(fā)點，也是其政府理論的基石。在其政治學名篇《政府論》（下篇）里，洛克跨越古典傳統(tǒng)，從自然狀態(tài)中人具有自然權(quán)利這一觀點出發(fā)，提出了國家和政府起源說，為現(xiàn)代憲政民主政治制度的奠定做了功不可沒的立基工作。

洛克的自然權(quán)利觀的理論概述

洛克認為人類在進入政治社會之前，處于一種完備無缺的自由狀態(tài)，在自然狀態(tài)里，所有人都是平等的、獨立的，任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。基于理性或自然法，洛克確立了人的基本權(quán)利體系，這就是生命、自由和財產(chǎn)，他用“所有物”（“property”）一詞概括這三者。洛克把自然權(quán)利表征為“自我擁有”（self-ownership）的權(quán)利，即人對自己進行自我支配的權(quán)利。洛克宣稱：“每個人對自己的人身都有一個所有權(quán)（property）。這是唯有一個人自己才具有的一種權(quán)利”。由此，可以看出，生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)構(gòu)成了洛克自然權(quán)利的基本內(nèi)容，而且生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是密不可分的，是人天生就具有的、人之為人的一種權(quán)利，而不是別人或社會給予的，也就是說只要人一生下來，就擁有生命、健康、自由和財產(chǎn)這些自然權(quán)利。

洛克還認為自然狀態(tài)里，雖然人人都平等、獨立，但是又有缺陷，所以為了保護人的生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，人們便通過訂立契約建立政府進入政治社會；人們進入政治社會，建立合法的政治權(quán)威的目的就是要保護個人的自然權(quán)利，維護公共的善，政治權(quán)威不過是強化自然法的權(quán)威；作為政治權(quán)威表現(xiàn)的政府只是權(quán)力有限的政府，政府的目的僅僅是為了保護人們的自然權(quán)利，為了達到這一目的，對政府必須實行分權(quán)制衡的制度及法治等，這些便是洛克的自然權(quán)利思想。

雖然洛克的自然權(quán)利觀在理論方法和立場上有其自身的局限性，其自然權(quán)利也包含著一些內(nèi)在的矛盾，但其自然權(quán)利學說在洛克的思想中占有重要地位，而且洛克的自然權(quán)利觀念是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它在一定程度上反映了市場經(jīng)濟發(fā)展對個人權(quán)利伸張和對個人與國家關系進行調(diào)整的一般要求。當今，我們要培育完善的市場經(jīng)濟體制，要建立民主法治社會，就必須喚醒人們的權(quán)利意識，培養(yǎng)人們的權(quán)利觀念，研究自然權(quán)利學說也便具有重要意義，我國應當運用馬克思主義的基本觀點對洛克的思想進行批判性研究，從中找尋出以資借鑒的理論因素，用于我國的現(xiàn)代化建設。由此出發(fā)，筆者認為，洛克的思想之于當代中國具有特別的啟示意義。

洛克的自然權(quán)利觀有利于國人權(quán)利觀念的覺醒

自古以來，中國人的權(quán)利意識就非常淡薄，不象西方社會那樣發(fā)達，西方文化中的自由、民主、人權(quán)、政治權(quán)利、人格尊嚴之類的概念和學說在我們的傳統(tǒng)文化中難覓蹤跡。我國古代沒有權(quán)利平等的思想，封建等級制度和特權(quán)卻發(fā)展出極為發(fā)達的特權(quán)文化，傳統(tǒng)文化中，以“三綱”為核心的倫理法則和存“公”滅“私”的倫理文化，使得人們承擔不堪重負的絕對服從的義務，淹沒了個人的主體性和自主性；以家族為本位的社會，重整體輕個體、排斥權(quán)利，吞噬個人；歷代君主的集權(quán)統(tǒng)治，使得人民不能自下而上參與政治；權(quán)力無所不至的干預，導致人們對權(quán)力的崇拜，形成人們濃厚的官本位意識。可以說宗法傳統(tǒng)觀念影響至深，至今仍阻礙中國人權(quán)利意識的培育和提高。

我國古代雖然有“民為邦本”、“民貴君輕”之說，但這些貴民重民思想只不過是封建文人和士大夫?qū)实鄣膭裰I，目的是鞏固其封建統(tǒng)治，而并非民主觀念和人權(quán)思想，這是我國古代權(quán)利文化乃至整個政治法律文化最根本的缺陷，因此，我國古代欠缺爭取民權(quán)和保護權(quán)利的意識。就像有人所說，我國歷史上雖經(jīng)過許多次改朝換代，和若干次的異族入主中原，在清末以前，卻從來沒有過平民向統(tǒng)治者爭取法律上的權(quán)利這類事實，所有這些因素，都嚴重制約著中國人權(quán)利意識的發(fā)展。梁漱溟曾指出：“中國文化最大之偏失，就是個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上，一個人簡直沒有站在自己立場上說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”。可以說中國人權(quán)利觀念的缺失是造成中國專制制度在世界上歷時最長，中國人的奴性在世界各民族中最為濃厚的原因之一。

現(xiàn)在，我們在市場經(jīng)濟、民主法治等方面向西方借鑒的時候更重要的是要了解西方實行民主法治的根由和目的所在，在西方，民主法制不過是保護其自由、財產(chǎn)等權(quán)利的手段，對人的權(quán)利的尊重與保護才是他們的目的，所以我們更要注重學習借鑒西方人的權(quán)利觀，而洛克的自然權(quán)利觀無疑對我們有重要的啟發(fā)意義。

洛克的自然權(quán)利觀下對國人財產(chǎn)權(quán)的新認識

（一）洛克的財產(chǎn)論

財產(chǎn)權(quán)是洛克自然權(quán)利中最重要的一項。《政府論》中處處有關于財產(chǎn)權(quán)的論述，其中一章是專門論述財產(chǎn)權(quán)的。洛克不僅認為財產(chǎn)權(quán)是人的重要的自然權(quán)利，成立政府的目的是為了保護人的自然權(quán)利，而且認為財產(chǎn)權(quán)是人作為個體自我生存和發(fā)展的基石，也是免受他人支配和奴役的屏障。

洛克在《政府論》下篇中所謂的財產(chǎn)，其內(nèi)涵除了我們平常所認為的是指金錢和自己依法所擁有的其他任何物品外，還具有另外的一番含義。在第十五章《綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力》中，洛克說：“必須說明，我所謂的財產(chǎn)，在這里和在其他地方，都是指人們在他們的身心和物質(zhì)方面的財產(chǎn)而言”。從這個說明中我們可以看出洛克所謂財產(chǎn)并不是我們一般意義上的財產(chǎn)。注意到這一點，可以使我們更好地理解洛克及他的政治思想。在資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治、取得資產(chǎn)階級革命勝利的過程中，財產(chǎn)起了重要作用，所以，財產(chǎn)對于資產(chǎn)階級毫無疑問是最為重要的，也是資產(chǎn)階級所孜孜追求的。但如果因此就把資產(chǎn)階級理解為僅僅是為了金錢和物質(zhì)財富而生活，這不僅有失偏頗，而且也沒有理解資產(chǎn)階級所追求的財產(chǎn)與其它權(quán)利的關系。

我國應當把資產(chǎn)階級對財產(chǎn)的重視放到資產(chǎn)階級對權(quán)利的追求中去理解，因為每當一個人的財產(chǎn)超出他個人所需的程度，他必然要改變以財產(chǎn)為目的的生活方式而為以財產(chǎn)為手段的生活方式，即會通過財產(chǎn)來謀求高于財產(chǎn)的另外一些東西，比如說自由、平等、人權(quán)等。應當說，財產(chǎn)和權(quán)利，在當時對于資產(chǎn)階級，是相得益彰、互為目的并互為手段的關系。所以洛克所說的財產(chǎn)不單指金錢和物品，當然，以金錢和物品為表現(xiàn)的財產(chǎn)在洛克意識下的財產(chǎn)中更為基礎，也是其主要內(nèi)容。可以說洛克的自然權(quán)利思想中，權(quán)利至上，財產(chǎn)權(quán)至上。

洛克關于財產(chǎn)權(quán)的觀點和西方人自古以來對財產(chǎn)的看法是一致的。西方憲法也規(guī)定私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。西方人那么重視財產(chǎn)權(quán)，視財產(chǎn)權(quán)為人之為人不可或缺的一項基本權(quán)利，一項不可剝奪、侵犯的基本人權(quán)，原因就是他們認為財產(chǎn)是生命、自由的物質(zhì)保障，是支撐生命、自由的重要依托；沒有財產(chǎn)，也就無所謂自由、生命，所以他們認為人的生命重要，自由重要，財產(chǎn)同樣重要。

（二）我國古代的財產(chǎn)論

關于財產(chǎn)的問題，我國古代思想家多有論述。管子的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”說明了財產(chǎn)在人民生活中的作用。但在我國這樣一個向來主張“君子喻于義，小人喻于利”的悠悠國度里，我國傳統(tǒng)文化更注重渲染“重義輕利”的觀念，以致中國人一直以來鄙薄追逐利益之人。像西方社會民主政治下，人們?yōu)樽约旱睦娼?jīng)常在公眾面前理直氣壯乃至恬不知恥地搖旗吶喊，這對于一個傳統(tǒng)意義上的中國人來說是絕對不可能辦到的事情，中國人不僅自己不會這樣做，而且還會對做出這種行為的人嗤之以鼻、大加鄙視。

其實，中國人也不是不希冀個人利益，也有私人利益，并且也極想保留這樣一種私人利益，但通常不會想到通過自己努力甚至斗爭來保留，而常常會憧憬著別人為自己的利益奔走相告，似乎只有這樣，自己的私人利益才在公眾面前站得住腳、自己才具有保留它們的合法性。在這種社會觀念和文化心理的氛圍下，只會形成中國人“盼明君”、“盼青天”的心理；當百姓處于水深火熱之中，首先希望的是有“為民請命”者能“救萬民于水火，解百姓于倒懸”，而不是靠自己的力量去爭取；歷史上的清官也才有了“當官不為民做主，不如回家種紅薯”而不是“當官不讓民做主，不如回家種紅薯”的座右銘。所以“君子喻于義，小人喻于利”的思想使中國人一直沒有形成一個正確的財產(chǎn)觀，錯誤的財產(chǎn)觀長期以來不僅阻礙了我國商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而且也阻礙了中國人權(quán)利觀念的形成，阻礙了中國人自主意識的覺醒。

（三）現(xiàn)代社會形成正確的財產(chǎn)觀

現(xiàn)在我們已經(jīng)建立起以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟體制，這種體制不僅極大促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了人們觀念的改變。我國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，個體意識不斷萌芽與發(fā)展；在這種形勢下，通過對洛克重視財產(chǎn)理念的認識和分析，我們會得出另外的一些不同于我們傳統(tǒng)文化所給予的啟示，這便是對生命的重視，對“人”的重視，對財產(chǎn)的重視。社會的良性運行狀態(tài)，民主政治的建立，不應當只靠一小部分精英來爭取和維持，而應當由普通民眾來共同爭取和維持。而民眾的覺醒與行動在很大程度上往往取決于他們對財產(chǎn)的占有程度，因為人們心中的私人利益往往會催生出其權(quán)利觀念，并且推動他們?nèi)ゾS護自己的權(quán)利。

鑒于我國當前的現(xiàn)狀和所面臨的形勢，我們應努力提高民眾的財產(chǎn)占有水平或說“藏富于民”，只有這樣才能推進我國社會健康發(fā)展，而且這種推動是普遍而恒久的。不僅如此，我們還要加強中國人的財產(chǎn)權(quán)等權(quán)利觀念教育，努力剔除歷史上消極的財產(chǎn)觀對人們的影響，讓人們形成正確的財產(chǎn)觀，以促進我國市場經(jīng)濟的發(fā)展。

2004年，我國十屆全國人大二次會議通過了第四次憲法修正案，首次將人權(quán)保障與私有財產(chǎn)權(quán)保護同時寫進憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”及“公民合法的私有財產(chǎn)不受侵犯”。這成為我國憲法文本中兩個閃亮的聚光點，它拉開了從根本大法上保護私有財產(chǎn)權(quán)及尊重和保障人權(quán)的序幕，是我國憲法與憲政史上一個具有里程碑意義的事件；標志著我們對財產(chǎn)權(quán)認識的進步，我們在私人財產(chǎn)權(quán)保護上已邁出的可喜一步。但這還不夠，我們還必須進一步努力，對圍繞私有財產(chǎn)權(quán)和人權(quán)保護而引出的一系列意義重大的問題，要繼續(xù)研究并給出現(xiàn)實答案。

洛克的自然權(quán)利觀下重新認識個人與國家關系

（一）個人主義、國家主義與自由主義

在洛克看來，國家（政治社會）是為了克服人類在自然狀態(tài)中的缺陷通過訂立契約建立起來的。國家、政府的目的是保障人們的幸福，保護人們的生命、財產(chǎn)、自由等權(quán)利不受侵犯；而且政府的權(quán)力是有限的，政府一旦違背了這一目的，就應通過或和平或強力的手段使政府解體，再另立政府。所以政府只是作為保護人們權(quán)利的手段而存在，僅僅具有工具性的價值，正因如此，在個人與國家的關系上，洛克認為個人是第一位的，國家是第二位的；個人是本源、是目的，而國家是派生的，國家和政府沒有自己的目的，它的目的就是服務于個人，保障個人追求自由、平等、幸福的權(quán)利不受侵犯。洛克的觀點屬于自由主義的觀點，或者說屬于個人主義的國家觀。

在國家與個人的關系上，與自由主義相對立的是國家主義的觀點。國家主義是自由主義的對立物。根據(jù)國家主義的觀念，國家是自然的存在，或用黑格爾的術(shù)語說，是“自在自為”的存在。它不依賴于個人，不是單個人機械的集合；國家是有機整體，而個人是其有機組成部分，因此，國家是基礎、本原，國家是第一位的，個人是第二位的；個人只有融合于國家中，通過參與國家公共事務，為國家盡義務，才能實現(xiàn)自己的本性或價值；國家本身即是目的，個人沒有與國家相分離或與國家相對立的權(quán)利，在對國家事務的參與和服務中，個人的價值才能體現(xiàn)出來。所以，根據(jù)國家主義觀念，國家是個人的歸宿，個人的拯救，也是個人權(quán)利和價值的源泉；因此面對國家，人們自然產(chǎn)生感恩心理，從中找到一種歸屬感，并萌生出親和崇敬的情愫。

國家主義和自由主義是根本不同的。國家主義是一種理想主義，它希望實現(xiàn)個人與國家之間內(nèi)在的統(tǒng)一、高度的和諧。與之相反，自由主義將個人視為國家的基礎和本原，個人本身即是目的，國家只是它的外在保障；自由主義認為個人的自由和權(quán)利與國家權(quán)力處于相互對立之中，兩者是此消彼長，你進我退的關系。自由主義也要實現(xiàn)個人與國家之間的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一以保留個人充分的權(quán)利和自由為前提；并且，個人與國家的統(tǒng)一需通過某種中介環(huán)節(jié)，比如通過契約這種自由平等的權(quán)利交易，通過權(quán)力的分割與制約機制，通過市場這個“看不見的手”等方式。而國家主義則追求個人與國家的完全融合與直接統(tǒng)一，徹底斬斷個人的一切，使個人的身與心完全融入國家之中；在涉及個人與國家的利益關系上，國家主義認為國家利益高于一切，個人利益要服從國家利益，甚至為國家利益要不惜犧牲個人一切利益，所以國家主義往往會導致一種國家神話。

（二）正確處理國家權(quán)利與個人權(quán)利之間的關系

我國的歷史一直是國家主義興盛、個人主義缺失的歷史。對于個人主義，儒家先師孟子早在兩千多年前就做過批判，他將當時個人主義者楊朱的主張“拔一毛而利天下不為”作為極端自私的典范，與儒家的濟世思想對立觀之。無獨有偶，孟子之后的法家代表人物韓非子也勸諫君王：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也”。韓非子所抨擊的輕物重生之士，指的就是戰(zhàn)國時代以楊朱為代表的我國早期個人主義者。在推崇專制極權(quán)的法家看來，此類個人主義者輕視物質(zhì)和名利的誘惑，珍視個體生命和人格，不為當時統(tǒng)治階級的誘戰(zhàn)政策所動而成為君主馳騁沙場的棋子，無異于法家施展“法、術(shù)、勢”，實現(xiàn)“宏圖抱負”的絆腳石。所以，我國的傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想歷來排斥個人主義而崇尚集體主義。歷史學家錢穆對此概括道：“人必在群中始有道，必與人相配成倫始見理。離開對方與人群，亦就不見有個人。因此這個人必配合這對方與大群，而一切道與理，則表現(xiàn)在個人各自的身份上”。

可見，儒家思想是將人看作“群”和“類”的存在，每個人只有在滿足了“群”的道德角色要求后，才有存在的意義和價值，所謂君君臣臣父父子子，就是此理。這里，道德角色被本體論化，個人的存在則被置于其后。所以被儒家思想牢牢控制的古代我國是一個嚴重缺乏個人獨立性的等級社會，每個人都必須嚴格恪守身份，稍有逾越就被視為大逆不道。人的個性，人的尊嚴，人的創(chuàng)造力都受到極大的壓抑。

即使在建立了民主制度的我國，國家對個人仍然享有明顯的優(yōu)勢地位。比如我國現(xiàn)行的人民代表大會制度規(guī)定，全國人民代表大會作為最高國家權(quán)力機關，行使全面的和最高的國家權(quán)力，人民要把自己的權(quán)利全部賦予全國人民代表大會，而且要毫無條件、毫無保留地賦予全國人民代表大會，個人和地方享有的權(quán)利則取決于全國人民代表大會的授予。這樣，個人權(quán)力的有無以及權(quán)利范圍的大小完全取決于全國人民代表大會的意志，所以，在國家和個人的關系上，全國人民代表大會代表國家處于高高在上的地位。從全國人民代表大會的實踐來看，對個人權(quán)利的承認和保障更是遠遠沒有到位，所以制約和限制國家權(quán)力，保障和救濟個人權(quán)利在我國任重而道遠，在這任重而道遠的征途上，研究洛克的自然權(quán)利學說對我們是大有裨益的。

當前，我國正處在建設完善的社會主義市場經(jīng)濟體制的新階段，市場經(jīng)濟的進一步成熟與完善有賴于國家權(quán)力的合理化、理性化和制度化，并使個人和社會獨立自由的空間得以擴充。研究洛克的自然權(quán)利觀，能使我們正確認識社會主義市場經(jīng)濟條件下利益主體多元化和利益要求多樣化，有利于我們打破國家神話，正確處理國家權(quán)力與個人權(quán)利之間的關系，從而加快社會主義政治體制改革，推進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展。

結(jié)論

自由、民主等思想傳入我國已達一個世紀之久，幾代中國人曾想把它變成制度而努力，源于西方的這朵耀眼奇葩，在中國卻象溫室里的花朵，始終難以扎根于民眾之中。今天，我們?nèi)栽谂ㄔO民主法治社會，宣傳自由之思想、獨立之精神。但面對有著幾千年專制歷史的中國人，這種努力似乎不是那么有力，加上一個世紀以來,自由、民主、法治等思想在中國幾經(jīng)興衰起落，中國人對此好象已經(jīng)木然。所以我們倒不如從權(quán)利入手，來開啟中國的民主法治之門，中國人雖然缺乏民主自由意識，卻是一個熱愛權(quán)利的民族，談權(quán)利中國人可能更樂于接受。因此，在我國對洛克等人的自然權(quán)利學說進行研究便有特殊意義。這也是筆者為什么選擇洛克的自然權(quán)利觀作為研究課題的重要原因之一。因為篇幅有限，本文僅僅探討了洛克的自然權(quán)利觀對當代中國的啟示意義。

參考文獻：

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