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在尼采生活的那個年代,傳統價值全面崩潰,人如何重新確立生活的意義,人如何在新現象層出不窮的當下獲得新生,是尼采提出的最主要問題。尼采正是在追尋這個問題答案的過程中,提出了他的“超人”哲學,走完了他作為“超人”的傳奇的一生。
1869年2月,尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學系副教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾,他結識了許多年長和年輕的朋友,例如瑞士著名文化藝術史學家雅可布·波克哈特。1869年5月17日,尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了華格納。同月28日,他在巴塞爾大學發表就職演說,題為《荷馬和古典語言學》。當時,巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開,他成為巴塞爾學術界的精英和當地上流社會的新寵。1870年,尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰的消息,尼采主動要求上前線。在途經法蘭克福時,他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出:“我第一次感到,至強至高的‘生命意志’決不表現在悲慘的生存斗爭中,而是表現于一種‘戰斗意志’,一種‘強力意志’,一種‘超強力意志’!
正是在此基礎之上,尼采于1872年,發表了第一部專著《悲劇的誕生》,這是一部杰出的藝術著作,充滿浪漫色彩和美妙的想像力;這也是一部幼稚的哲學作品,充滿了反潮流的氣息。可以這是尼采為探求新生意義邁出的第一步,在這之后,他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛·斯特勞斯,以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得,又寫出了《不合適宜的思考》,這兩部作品的發表引來了一片狂熱的喝彩聲,同時也遭到了維拉莫維茨領導的語言學家圈子的排斥。
尼采并未就此止步,前面的著作只是使他的鋒芒初露端倪,他之所以被當時哲學界矚目以及后來成為哲學巨人的關鍵在于他的“超人”哲學的提出。1883年,他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分,1884年完成了第三部分,1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權力的意志”的構思,由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價自己這部著作:“在我的著作中,《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發出的聲音將響徹千年,因此它不僅是書中的至尊,真正散發高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下,離它無限遙遠—而且也是最深刻的書,它來自真理核心財富的深處,是取之不盡用之不竭的泉水,放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里,沒有任何‘先知’的預言,沒有任何被稱之為可怕的疾病與強力意志混合物的所謂教主在布道,從不要無故傷害自身智慧的角度著眼,人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的?!钇届o的話語乃是狂飆的先聲;悄然而至的思想會左右世界。’”
《查》書一開頭,尼采假托的古代波斯教主查拉圖斯特拉,隱修十年之后,走出深山密林,下墜人間。他一見到人就宣稱“上帝已死”,“我教人以超人”。《查》書,就是以這句話為中心展開的。
“上帝已死”,是說基督教關于上帝的天國的理想已經破滅。尼采認為,天國的理想統治人間已有千年之久,人們為了追求來世,為了充當上帝的選民以便進入天國,就接受了基督教的靈魂不死的說教和以謙卑、恭順、同情為特征的倫理觀念,結果人就象吃了鴉片一樣,在精神上萎靡不振,在肉體上孱弱不堪,成了一只“重負的駱駝”?,F在,“宗教潮流消退”,上帝的信仰、天國的理想已經動搖,人們殺死了上帝,‘上帝已死”。尼采還認為,近代西方的理性主義、人性論、社會契約論等等“時新思想”,其實是基督教倫理的溯版,它同樣教人屈從和憐憫。在此基礎上提出的“自由、平等、博愛”的理想王國,同基督教的上帝和天國一樣,是一個偶象。它使人變得頹廢、渺小。在尼采的筆下,人類已經“殘毀而零落”’“我在人叢中游行,仿佛在人的殘軀斷體中行走而已”,繁華的大城市其實是“一切腐朽、惡臭、貪歡、縱欲、炯熟、潰痛、叛亂之物所聚之處”,“充滿著精神殺戮之血腥”??傊叭祟惖纳娲_實是陰沉憂郁的,而且永遠沒有意義”。真正的理想不在上帝的天國,也不在按人類理性和普遍人性建立起來的理想王國,而在于超越于人類。尼采說:“我將教人以生存的意義:那便是超人”。
尼采要教給人的“超人”的道理,首先是要超越已經頹廢的人類。他通過查拉圖之口說道:‘我教你們超人的道理。人是一樣應該超過的東西”。又說“人是一根繩索,系于禽獸與超人之間,凌駕于深淵之上”?!俺酥谌霜q如人之于攝猴”。在他看來,人只是達到超人的橋梁。“人的偉大之處在于其為橋梁,而不是目的”。人的目的、人的前途在于超越自身而達到超人。所以他說:“目標并不是‘人類’,而是超人!”這種超越于人類的“超人”是一個新的物種,一個更高的物種。他曾經說過:“一個更強壯的種類,一個新的類型必定會出現,它在血統和生活方面都有不同于平均化的人的狀況。關于這個類型,我的概念、我的比喻是超人這個詞。我們向上的道路是從物種到超物種”。由此可見,超人一詞,雖然尼采在其早年曾用來指稱杰出的個人,如拿破侖,但是在尼采的成熟時期改變了原來的涵義,用于指稱新的物種和新的類型。因此尼采的上述論斷的本意是:“超人就是塵世的意義,你們的意志必定會說,超人就是塵世的意義”,“超人”是“超塵世的希望”的對立物。尼采說:“我將與創造者為伍”,“指示他們以彩虹和達到超人的階梯?!边@階梯的第一級,就是產生一批“最后的人”。這些人血統高貴,認識到“上帝已死”并接受了超人的道理,開始擺脫長期統治人類的基督教倫理,從頹廢中覺醒過來。他們的出現是超人到來的吉祥的預兆。在這個意義上說,“上等人是非人和超人”。但是,在尼采看來,“最后的人”雖然高尚,屬于優秀者之列,是“較高級的人”,但還不是超人。因為他們身上,還有許多積壓、許多回憶,未曾完全擺脫基督教倫理的同情心和頹廢情緒,他們還缺少獨立感,總要找一個偶像來崇拜,他們的權力意志還受到這種種舊觀念的束縛。所以“最后的人”只是達到超人的接替。查拉圖對他們說:“你們止步國是橋梁而已,唯愿更高超的人在你們身上度過去吧!你們代表接替,然則不應怨怒那超過你們而達到高處的人吧!”“唯愿從你們的苗裔中,有朝一日為我生長出一個真實的男子、完全的繼承人。但這還遙遠呢!你們之來不過是歌預兆還有更高的人正在途中向我走來!”超人要從“最后的人”的后代中才能產生。
“超人”是在他宣稱“上帝死了,要對一切傳統道德文化進行重估”的基礎之上,用新的世界觀、人生觀構建新的價值體系的人。超人具有不同于傳統的和流行的道德的一種全新的道德,是最能體現生命意志的人,是最具有旺盛創造力的人,是生活中的強者。尼采所指的“超人”形象大致可以概括為:超人是超越自身、超越弱者的人,他能充分表現自己、主宰平庸之輩;超人是真理與道德的準繩,是規范與價值的創造者;超人是自由的、自私的、自足的;超人面對人類最大的痛苦和最大的希望;超人是在不利的環境中成長起來的,憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴酷、貪婪和暴力只能使超人更堅強。因此我們可以得出結論:尼采所說的超人不是那種卑微瑣碎軟弱無力的人,超人是充實豐富偉大而完全的人。不過,尼采并沒有把超人看作是絕對的,他所說的超人和與超人相對的“末人”,“乃是一個相對的概念”,超人既能自我超越,又能超越別的。
打破衰弱的神經,還我一個超人的意志。這是尼采給予我們沖擊與新生。他高喊“重新估定一切價值!”教育我們要“帶著鞭子去見女人”。他譴責謹小慎微的過活者,稱他們為因循守舊、茍且偷生的庸人,認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明,提倡主觀戰斗精神和對生活的肯定態度,強調進化就是權力意志實現其自身的過程,人生的目的就在于發揮權力,擴張自我。鼓吹超人哲學,認為“超人”才是歷史的創造者,他有權奴役群眾,而普通人只是“超人”實現自己權力意志的工具。由于他對世人振聾發聵的警告,他被人們譽為“千年哲學家”。
魯迅先生曾經在日本學習期間就接觸了尼采“超人”哲學和托爾斯泰的學說,而且從那里汲取了“重新估定價值”、“偶像破壞”的思想,因為這是中國人民掙脫封建主義羅網的偉大斗爭所需要的。但是,魯迅早在《摩羅詩力說》中就將拜倫與尼采作了對比,批判尼采“欲自強而并頌強者”的思想;強調“人道是要各人竭力掙來,培植,保養的”,魯迅對待許多外來思想都是這樣,他總是立足于中國的社會現實,并從中發現有益于中國人民斗爭的道理。
我們應該學習魯迅先生的這種態度,應該將多元的龐雜的外來思想有選擇的巧妙地服務于現實需要和個人實際,使之在現實生活中經過改造和揚棄,成為適合于自己對自己有幫助的新思想。
參考書目:
尼采著:《悲劇的誕生》趙登榮譯北京三聯書店1986年
尼采著:《查拉斯圖拉如是說》黃明嘉譯桂林漓江出版社2000
尼采著:《超善惡》張念東凌素心譯北京中央編譯出版社2000年
W丹豪斯著:<弗里德里希尼采>,載于利奧施特勞斯,約瑟夫克羅波西主編:《政治哲學史》石家莊河北人民出版社1993年
勃蘭兌斯著:《尼采》北京工人出版社1986年
劉小楓、倪為國主編:《尼采在西方:解讀尼采》上海上海三聯書店2002年
洛維特著:《世界歷史與救贖歷史——歷史哲學的神學前提》北京三聯書店2002年