西方學(xué)者文明

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關(guān)鍵詞：西方學(xué)者文明問(wèn)題哲學(xué)研究

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，西方國(guó)家哲學(xué)研究的重心，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移到文明、文化問(wèn)題的研究。這種情況的出現(xiàn)主要和以下三個(gè)方面有直接的聯(lián)系：其一，科技革命的迅猛發(fā)展，國(guó)際政治格局的深刻變化，全球化時(shí)代的到來(lái)，將現(xiàn)時(shí)代人的命運(yùn)和價(jià)值問(wèn)題凸顯出來(lái)，對(duì)文明問(wèn)題的深入研究，從一個(gè)側(cè)面反映了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于文化和發(fā)展的國(guó)際報(bào)告》提出：要探索和闡明文化與發(fā)展的某些關(guān)鍵問(wèn)題，研究文化因素如何決定不同的民族和國(guó)家看待自己的未來(lái)和選擇各種不同的發(fā)展道路，形成一種新的以人為中心、重視文化發(fā)展的戰(zhàn)略。法國(guó)歷史學(xué)家、年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為，政治、經(jīng)濟(jì)、乃至意識(shí)形態(tài)的變革并不決定文明的生死，文明卻暗中對(duì)這些變革施加有力的影響。“誰(shuí)想認(rèn)識(shí)和影響當(dāng)今的世界，它就必須化點(diǎn)力氣在世界地圖上辨認(rèn)現(xiàn)有的各種文明，確定它們的界限、中心和邊緣，弄清每個(gè)文明中各地區(qū)的區(qū)劃和氣氛，以及那里的一般生活方式和特殊生活方式，否則那將會(huì)出現(xiàn)多少差錯(cuò)和災(zāi)難”。其二，一些西方大國(guó)極力使“西方文明”成世界的主流文明，用西方的文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān)建立新的國(guó)際秩序，包括政治新秩序和經(jīng)濟(jì)新秩序。托夫勒認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國(guó)家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰(shuí)的文明成為主流文明，誰(shuí)將掌握世界。美國(guó)則將新經(jīng)濟(jì)、高科技和美國(guó)文化三者相提并論，認(rèn)為它們將共同成為美國(guó)作為世界超級(jí)大國(guó)的支柱。其三，亨廷頓“文明沖突論”的提出。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后人類(lèi)世界將進(jìn)入“文明沖突”的新的歷史時(shí)期。不同文明之間的差異，是最根本的差異，文明的沖突是世界政治的主要內(nèi)容。距西方最為遙遠(yuǎn)的儒家文明和伊斯蘭文明有可能聯(lián)合起來(lái)向西方的利益和價(jià)值觀(guān)提出挑戰(zhàn)。這個(gè)理論提出后立即在世界引起廣泛的反響。

20世紀(jì)初，西方學(xué)者關(guān)于文明研究的著述陸續(xù)問(wèn)世。有較大影響的主要有以下著作：奧斯瓦爾德·斯賓格勒《西方的沒(méi)落》；卡爾·亞斯貝斯《歷史的起源和目標(biāo)》；阿諾爾德·湯因比《歷史研究》；赫伯特·馬爾庫(kù)塞《愛(ài)欲與文明——對(duì)弗羅伊德思想的哲學(xué)探討》；威爾·杜蘭《世界文明史》；菲利普·巴格比《文化：歷史的投影》；西格蒙特·弗羅伊德《文明及其缺憾》；塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界精神的重建》；威廉·麥克尼爾《西方的興起》。日本學(xué)者的著作主要有：福澤諭吉《文明論概論》、《勸學(xué)篇》；梅棹忠夫《文明的生態(tài)史觀(guān)》；伊東俊太郎《比較文明》；神川彥松《從文明的視角看世界現(xiàn)狀和未來(lái)》；岸根卓郎《文明論——文明興衰的法則》。這些著作大多有中文本，為中國(guó)讀者進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究提供了方便。

關(guān)于文明的定義，是了解西方文明問(wèn)題研究不可回避的問(wèn)題。盡管在這個(gè)問(wèn)題上有許多不同的意見(jiàn)，拉丁文中較早有“文明”一詞，（civils），意思是指“城市公民的”或“國(guó)家的”。“文明”一詞產(chǎn)生近代的英國(guó)。中世紀(jì)時(shí)的英語(yǔ)中沒(méi)有“文明”一詞，18世紀(jì)初，英國(guó)合并蘇格蘭后，蘇格蘭的民法開(kāi)始與英國(guó)的普通法融合起來(lái)。產(chǎn)生了“文明”這個(gè)詞匯，指法律或?qū)徟小?755年，《英國(guó)語(yǔ)言辭典》對(duì)文明作了解釋?zhuān)该穹▽?zhuān)家或羅馬法教授。18世紀(jì)后半葉，啟蒙思想家法抨擊中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治時(shí)，使用了“文明”一詞，與“野蠻”相對(duì)，“法律”上的意義降為第二位。《韋氏大辭典》確定文明的定義為“教化的行為”。在19世紀(jì)，特指開(kāi)化、文化、文雅，已經(jīng)具有了現(xiàn)代“文明”的意義。20世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者關(guān)于文明的概念主要有以下內(nèi)容：奧斯瓦爾德·斯賓格勒：文明是文化的沒(méi)落階段，“文化和文明——前者是一個(gè)靈魂的活生生的形體，后者卻是靈魂的木乃伊”；阿諾爾德·湯因比：文明是社會(huì)的整體。“文明乃是整體，他們的局部彼此相依為命……在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系”；威爾·杜蘭：文明是社會(huì)秩序。“文明是增進(jìn)文化創(chuàng)造的社會(huì)秩序，它包含了四大因素：經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、政治的組織、倫理的傳統(tǒng)以及知識(shí)與藝術(shù)的追求”；西格蒙特·弗羅伊德：文明是人類(lèi)抵御自然和調(diào)劑人際關(guān)系的結(jié)果、以及制度的總和。“文明只不過(guò)是意指人類(lèi)對(duì)自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”；菲利普·巴格比：文明就是都市化的文化。文明是“那些大規(guī)模的、復(fù)雜的、都市化的（通常是有文字的）文化。這些文化的發(fā)展進(jìn)程包含了歷史學(xué)家所描述事件的大部分”；塞繆爾·亨廷頓：文明是最廣泛的文化實(shí)體。“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。”“文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。鄉(xiāng)村、宗教、種族群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨(dú)特的文化”；威廉·麥克尼爾：文明是“生活方式”相同的社會(huì)群體。四種主要的文明分別興起于中東、印度、中國(guó)和歐洲。現(xiàn)在，這四種文明都融于以西方為主的全球性世界主義。威廉·麥克尼爾認(rèn)為各種文明是自治的社會(huì)實(shí)體，它們之間的相互作用決定了世界歷史的特點(diǎn)；福澤諭吉：“文明就是指人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步”。狹義：?jiǎn)渭兊匾匀肆υ黾尤祟?lèi)的物質(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾；廣義：不僅在于追求衣食住的享受，而且要?jiǎng)?lì)智修德，把人類(lèi)提高到高尚的境界；伊東俊太郎：文明是物質(zhì)的，文化是精神的，應(yīng)將“物質(zhì)文明”與“精神文化”二者結(jié)合起來(lái)；韋伯：西方資本主義文明，以古希臘和羅馬文化為基礎(chǔ)，以路德教和加爾文教為精神支柱，以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)和資本核算為本質(zhì)。當(dāng)前西方文明研究的主要問(wèn)題之一，就是文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)資本主義在歐洲產(chǎn)生、逐漸向全球擴(kuò)展的過(guò)程，就是人類(lèi)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程，即現(xiàn)代化過(guò)程。

他們認(rèn)為，東方文明是文化的先進(jìn)到現(xiàn)代化的后進(jìn)；而西方文明，則是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型：工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場(chǎng)拓展、資本增值，以至社會(huì)變革等。美國(guó)左派學(xué)者伊馬紐爾·沃勒斯坦近年提出“世界體系”理論。這一理論從世界歷史的角度，在政治、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層面重新建構(gòu)新的世界秩序。作者以新的歷史視角研究了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和衰落的歷史，論證了資本主義世界體系形成之后即處在劇烈的斗爭(zhēng)和變動(dòng)之中，現(xiàn)已進(jìn)入“混亂和告終”時(shí)期，21世紀(jì)中葉，它必然被一個(gè)或多個(gè)后繼的體系所取代。“我們不能預(yù)測(cè)它會(huì)是一個(gè)什么樣的體系，但能通過(guò)我們目前政治的和道德的活動(dòng)來(lái)影響其結(jié)果”。而“占人類(lèi)四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類(lèi)共同命運(yùn)中起重大作用”。這一理論在國(guó)際學(xué)術(shù)界已經(jīng)引起越來(lái)越多的人們的注意。