宗教批判

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在西方，對(duì)宗教的認(rèn)同與對(duì)宗教的批判并存于思想史之中，成為西方思想史的重要文化傳統(tǒng)和顯著的文化特征。

自文藝復(fù)興以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的啟蒙運(yùn)動(dòng)以反對(duì)封建專制制度為己任，倡導(dǎo)全新的社會(huì)文化，將顛覆傳統(tǒng)宗教為自我覺(jué)醒的標(biāo)志之一。以培根、洛克為代表的英國(guó)啟蒙思想家用人性抵制宗教，以伏爾泰、盧梭為領(lǐng)袖

的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以人權(quán)消滅宗教，而萊布尼茲、伍爾夫等人的德國(guó)哲學(xué)則用理性取代宗教，歐洲響徹了宗教批判的聲音，最終，第三等級(jí)在法國(guó)進(jìn)行了大革命。法國(guó)大革命對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻影響不言而喻，但大革命過(guò)程中的無(wú)神論、無(wú)政府和絕對(duì)自由所引發(fā)的社會(huì)后果卻給啟蒙帶來(lái)了巨大的傷害。作為德國(guó)古典哲學(xué)始祖、偉大的啟蒙思想家康德必須使走向現(xiàn)代化的啟蒙擺脫困境。康德在其批判哲學(xué)中，完成了既符合西方思想傳統(tǒng)又極富思想創(chuàng)造性的宗教批判與宗教認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了啟蒙思想發(fā)展歷程中的一次思想超越。

一

在康德的批判哲學(xué)中，人類與動(dòng)物的不同在于人類具有主體性。主體性由人類獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知、意志、情感三大能力構(gòu)成。對(duì)人而言，認(rèn)知能力、意志能力、情感能力的展開，營(yíng)造了自己的生活世界。由于人類認(rèn)知能力、意志能力、情感能力各自的規(guī)定性和功能不同，使得其生活世界分為各自不同的領(lǐng)域。認(rèn)知能力統(tǒng)攝的生活世界可被人類經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，意志能力統(tǒng)攝的生活世界卻不能被經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，而情感能力統(tǒng)攝的生活世界則介乎其間。考察康德，他一生篤信上帝卻從未去教堂參加宗教活動(dòng)。究其原因，在于康德堅(jiān)信上帝不可能存在于生活世界的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中。世俗的、可經(jīng)驗(yàn)的生活不可能與上帝同在。康德指出，自古以來(lái)，亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西的上帝、教會(huì)所聲稱的救世主都是可經(jīng)驗(yàn)、可認(rèn)知的。人們將上帝言說(shuō)為居于人類全部生活世界之中并掌控、決定著人類生活命運(yùn)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。同時(shí)，康德發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)世俗宗教采用本體論、宇宙論、自然神論三種方式證明上帝之在的方法是傳統(tǒng)世俗宗教將上帝置于人類生活世界所有領(lǐng)域的錯(cuò)誤根源。

所謂上帝之在的本體論證明就是將上帝視為全能者，世界的一切皆由上帝創(chuàng)造，上帝是世界的最后因。對(duì)此，康德質(zhì)疑道，人類生活世界不僅具有真善美，而且也有假丑惡，難道假丑惡也是上帝所造？所以，本體論方式證明上帝之在的本身就取消了上帝存在的價(jià)值，成為上帝之在的最大悖論。上帝之在的宇宙論證明則將上帝推論為一個(gè)絕對(duì)自足的概念，認(rèn)為在一切可能的存在中都有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)定性的純?nèi)淮嬖冢敲慈祟惥涂梢愿惺堋⒄J(rèn)識(shí)它。但是，人類生活世界的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，一切存在皆是有具體規(guī)定性的定在，根本不會(huì)存在著絕對(duì)的、無(wú)條件的、無(wú)定性的純?nèi)恢凇Ｗ匀簧裾搶⒆匀滑F(xiàn)象作為上帝之在的邏輯起點(diǎn)，然后依據(jù)因果律，推論出一個(gè)在世界之外卻又統(tǒng)治著世界的上帝。康德承認(rèn)自然界的完美容易使人產(chǎn)生存在著某種至高無(wú)上者的沖動(dòng)，但是以此確認(rèn)上帝之在仍然是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷⒆匀滑F(xiàn)象視為上帝之在的邏輯起點(diǎn)，就使上帝之在成為一種偶然事件，人類生活與上帝的關(guān)系就是某種偶發(fā)關(guān)系。

康德站在理性啟蒙的立場(chǎng)上，對(duì)世俗傳統(tǒng)宗教批判道：世俗傳統(tǒng)宗教用所謂的本體論、宇宙論、自然神論的證明所推導(dǎo)出的上帝一定高高在上，他賦予了人類一切，因而人類永遠(yuǎn)對(duì)他有所賒欠。在這種情境下，對(duì)上帝的信仰就是對(duì)人類的奴役。康德確信，上帝決不是感性的、可知的。上帝應(yīng)是可信的理性觀念，它指向人類自我而與人類生活世界的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域無(wú)關(guān)。人類生活世界的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域根本無(wú)法建立關(guān)于上帝之在的信仰。正是因?yàn)樯系鄄辉谌祟惿钍澜绲慕?jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，所以世俗傳統(tǒng)宗教才只能拘泥教條、容忍教徒，上帝之在在人類的生活世界中變成了教義教規(guī)之在，上帝與人類在人類生活世界的相遇變成了可悲、可怕的迷信。

二

康德啟蒙的宗教批判剝奪了上帝在生活世界經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的存在，然而人類并不只在經(jīng)驗(yàn)的生活世界中生存。在康德看來(lái)，人類同時(shí)生活在經(jīng)驗(yàn)的生活世界與本體的生活世界之中，人類在感受、認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)還需要理解自我。生活世界的本體領(lǐng)域表征著人類關(guān)于自我的本質(zhì)意義和普遍價(jià)值，也是上帝與生活世界相遇的唯一路徑。在生活世界的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中，感性生活更多的具有個(gè)人性質(zhì)，個(gè)人對(duì)生活世界的感知常常不具普遍性。生活世界中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為人類提供了知識(shí)，但知識(shí)是全人類的卻不為個(gè)人。生活世界本體領(lǐng)域則不同，個(gè)人的準(zhǔn)則即為所有人的法則，全體人類的價(jià)值也一定是個(gè)人的生活規(guī)范，符合這一本體規(guī)定性的只能是人類的道德。道德是人類存在的真正本體，而且，也只有確立人類的道德本體，上帝才有可能出現(xiàn)在人類的生活世界之中。

康德相信，道德不由生活世界中的感性欲望生成，不以滿足生活世界中人們的利益、快樂(lè)為目的。道德高于欲望本能、超越科學(xué)知識(shí)。道德作為社會(huì)存在與個(gè)體生活的共同本體應(yīng)是人類普遍的價(jià)值需求與個(gè)體的生存意義在生活世界最深處的相遇與重合，是最符合人類特性的實(shí)踐行為。在實(shí)踐行為中，道德對(duì)每個(gè)人有效，也對(duì)全部人類有效，所以康德又稱道德為“絕對(duì)律令”，它為每一個(gè)人立下共同的法度，要求每一個(gè)人對(duì)人類必盡義務(wù)，對(duì)包括自己在內(nèi)的所有人負(fù)有責(zé)任。

在人類的生活世界中道德必在。只有以自由為基礎(chǔ)的道德，人類才能在生活世界中確立優(yōu)先權(quán)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中予人以中心位置，才能在生活中反對(duì)一切奴役的思想與行為，才能將平等、公正、寬容視為生活世界的高端價(jià)值尺度。這種以自由為基礎(chǔ)的道德只能來(lái)自于人類的心靈深處，來(lái)自于人類對(duì)良知的信誠(chéng)。良知既為人類心靈深處對(duì)假丑惡的恐懼，也是對(duì)至善的渴望。至善則是相信人格無(wú)止境的進(jìn)步并追求對(duì)一切感性欲望和知性認(rèn)識(shí)的超越。康德認(rèn)為，當(dāng)這樣一種道德被實(shí)現(xiàn)時(shí)，人類的心靈在生活世界中就獲得了無(wú)限的敞開與延伸，人類必然相信在這所有的一切中應(yīng)存在著一個(gè)偉大的神圣：上帝。可見，在康德的心底，上帝不是道德的前提，卻是道德實(shí)踐的必然結(jié)果。人類生活世界的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的上帝不在，而人類生活世界本體領(lǐng)域中道德必在。道德必在使人類應(yīng)該在生活世界中信仰上帝。康德正是在生活世界中通過(guò)自由道德的確定，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教批判后的認(rèn)同。三

按照康德生活世界經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域上帝不在、生活世界本體領(lǐng)域道德必在的啟蒙思想，人類理性已經(jīng)為自己頒布了無(wú)條件的道德律令，責(zé)任義務(wù)已成為人類實(shí)踐的目的，對(duì)道德而言這已經(jīng)足夠，為何在生活世界中人類還要相信上帝應(yīng)該存在呢？康德告訴人們，人的主體性的一個(gè)特性就在于不斷地向自己詢問(wèn)并要求自己作出實(shí)際的回答。人類最終會(huì)向自己提出生存的終極意義究竟是什么的問(wèn)題。道德無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，但道德為回答這個(gè)問(wèn)題提供了條件。

康德認(rèn)為，至善是道德的最高追求，自由意志的良知鼓勵(lì)著人類追求至善。至善的動(dòng)機(jī)不是神，宗教也無(wú)法使人成為道德的人，但至善使人類有必要相信道德追求的結(jié)果必是對(duì)上帝應(yīng)存在于生活世界的確認(rèn)。因此，康德心中信仰的上帝絕不是可經(jīng)驗(yàn)的、可認(rèn)識(shí)的實(shí)體，而是理性的原則，是人類唯一的終極關(guān)懷。上帝應(yīng)在使人類懂得必須做什么，也確證了理性的終極意義，為理性的道德在生活世界中的完成提供了先驗(yàn)的保證。康德從道德出發(fā)，設(shè)定了上帝，這個(gè)上帝是道德上帝，它在生活世界中將人類引向一個(gè)從未有過(guò)的生存境界，它以其巨大的崇高和深刻的神圣感召著人類，使生活世界充滿人性。康德堅(jiān)信，對(duì)這一道德上帝的信仰決不是篤守教條教規(guī)，相反，對(duì)道德上帝的信仰就表現(xiàn)在人類在生活世界中的道德行為之中，服從道德、實(shí)現(xiàn)責(zé)任、完成義務(wù)就是在真正的信仰上帝。在道德實(shí)踐過(guò)程中，信仰使人類行動(dòng)，行動(dòng)達(dá)成了人與人之間的互信互愛，建立了人的尊重，從而完成了人性的確定。

康德生活世界中上帝不在、生活世界中道德必在和生活世界中上帝應(yīng)在的宗教批判與宗教認(rèn)同深化了近代反對(duì)世俗傳統(tǒng)宗教的啟蒙思想，為現(xiàn)代化進(jìn)程增添了道德自由的思想深度，在消除了世俗傳統(tǒng)宗教對(duì)人類合理的認(rèn)識(shí)世界、把握世界障礙的同時(shí)，也為人類良知、信仰建造了堅(jiān)固的道德寓所。而且康德啟蒙的宗教批判與認(rèn)同也成為極具現(xiàn)代性的思想話題，廣泛地影響了當(dāng)代人類對(duì)生活世界意義、價(jià)值的思考。