意志形態(tài)誕生
前言：本站為你精心整理了意志形態(tài)誕生范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。
意志形態(tài)寫作以其堅(jiān)定的知識(shí)分子精英立場(chǎng)，以其思想上的先鋒性、技術(shù)上的探索性、審美上的前衛(wèi)性區(qū)別于意識(shí)形態(tài)寫作的衛(wèi)道、宣道，意象形態(tài)化寫作的消閑與娛樂(lè)，它堅(jiān)持知識(shí)分子的獨(dú)立意志，突現(xiàn)知識(shí)分子作為獨(dú)立于體制和大眾的第三種力量的獨(dú)特的文化操守，展現(xiàn)知識(shí)分子獨(dú)立的思想立場(chǎng)、審美趣味以及永不妥協(xié)、永不停止的探索精神，因而它代表了一個(gè)時(shí)代文化的精神品位。但是上述意志形態(tài)的誕生并不是沒(méi)有前提的，之所以20世紀(jì)90年代以前的當(dāng)代中國(guó)不存在意志形態(tài)，就是因?yàn)楫?dāng)代知識(shí)分子的主體條件不具備。本文試圖探討此一問(wèn)題。
一
知識(shí)分子應(yīng)是體制和大眾之外的第三種力量，但是中國(guó)知識(shí)分子一直沒(méi)有找到自己的這個(gè)位置。結(jié)癥何在？我們這個(gè)社會(huì)的文化生產(chǎn)以及傳播的市場(chǎng)化不夠，知識(shí)分子作為一個(gè)社會(huì)文化生產(chǎn)者和傳播者，他們一方面是傳統(tǒng)文化的批判者、反思者，另一方面是新文化的呼喚者、建設(shè)者，他們應(yīng)當(dāng)是文化市場(chǎng)當(dāng)然的生產(chǎn)主體，他們的位置應(yīng)當(dāng)在這里。知識(shí)分子，他們的批判性，使他們能當(dāng)起人類總體歷史的“道”，成為自覺(jué)的文化建設(shè)者。但是中國(guó)的知識(shí)分子一直沒(méi)有把這個(gè)位置找準(zhǔn)。他們大多以高居廟堂，成為帝師王佐為自己的目標(biāo)，進(jìn)入體制，作為體制的一部分說(shuō)話－－成了他們?nèi)松靡獾臉?biāo)志。
這些人的老祖宗是孔子，孔子一生的絕大多數(shù)精力都花在了尋找體制、與體制結(jié)合上。他的這個(gè)目的失敗了才去教書，但是實(shí)際上他教的依然是治術(shù)－－他試圖通過(guò)他的學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)他未竟的高居廟堂的理想。而后世就是將這個(gè)孔子（研究治術(shù)的人）當(dāng)成了圣人，錯(cuò)誤地將他的治術(shù)當(dāng)成了“道”。中國(guó)的知識(shí)分子大多成了孔門中人，他們追隨孔子，以術(shù)當(dāng)?shù)溃铝τ谙蝮w制某術(shù)，忘記了自己本來(lái)的使命－－專業(yè)的文化批判與建設(shè)，這才是真正的“道”。從這里看莊子要好得多。《史記》上說(shuō)：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，以及為相。莊周笑謂楚使者曰：……子亟去！無(wú)污我，……我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。”莊子算是一個(gè)真正的知識(shí)分子，他知道對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)體制是污，是羈。
實(shí)際上孔子有兩個(gè)。一個(gè)是疾呼“估之哉，估之哉，吾待善賈者而估”以及“吾與點(diǎn)也”時(shí)的孔子，這個(gè)孔子還有可愛(ài)之處，說(shuō)了一些人話。但是中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有愛(ài)上這個(gè)孔子而是愛(ài)上了一個(gè)叫“圣人”的孔子。圣人孔子不過(guò)是一俱僵而不腐的尸體而已，他以述代作，卻慌稱述而不作，其實(shí)是借《易》、《書》、《儀》……以自重。他就這樣把自己塑造成了偉人，結(jié)果是孔子以后的中國(guó)知識(shí)分子大多不敢“作”，只敢“述”。這種情況《論語(yǔ)》是個(gè)征兆。《論語(yǔ)》中包含了一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制度，處于頂端的是孔子（全部稱“子”），其次是孔門一代弟子（除曾參外其余只偶爾用“子”或干脆用姓、字或名），再次是假想的隱身的“受教者”──大眾。《論語(yǔ)》中包含了大量的對(duì)話，但這種對(duì)話不是建立在主體平等基礎(chǔ)上的對(duì)等交流，而是一種問(wèn)答關(guān)系，其實(shí)是孔子的一元話語(yǔ)的獨(dú)語(yǔ)，《論語(yǔ)》用得最多的句段就是“子曰：……”式的獨(dú)語(yǔ)，獨(dú)語(yǔ)使子路、公西華、冉有等成為問(wèn)道者（前文我們已經(jīng)指出其實(shí)是問(wèn)術(shù)），降而為釋解者，再降而為傳道者（其實(shí)是傳術(shù)），在《論語(yǔ)》構(gòu)架中，只存在三種角色，一種是獨(dú)語(yǔ)者，擁有無(wú)可置疑的權(quán)威，一種是問(wèn)術(shù)者，位居于話語(yǔ)的邊緣，但他們可以通過(guò)解釋獨(dú)語(yǔ)者的話語(yǔ)而進(jìn)入次中心，第三是沉默的聽者，對(duì)于《論語(yǔ)》體系來(lái)說(shuō)，這種人是沒(méi)有必要出席的，因?yàn)樗麄冎皇鞘ト怂枷氲慕邮苷撸瑹o(wú)權(quán)質(zhì)疑圣人的思想，因而也無(wú)權(quán)參與元話語(yǔ)的建構(gòu)，他們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》之外背誦《論語(yǔ)》就行了。《論語(yǔ)》是一本偽“對(duì)話”書，實(shí)際上是一本孔子個(gè)人語(yǔ)錄。
中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子文化生產(chǎn)的方式大多是顯性的或者隱性的《論語(yǔ)》式結(jié)構(gòu)，要么直接傳述圣人語(yǔ)錄，要么間接傳述圣人語(yǔ)錄。中國(guó)知識(shí)分子就這樣用幾千年時(shí)間成全了一個(gè)圣人孔子－－中國(guó)最大的獨(dú)語(yǔ)者，而消滅了自己。由此我們不難理解為什么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)最典型的話語(yǔ)文本是語(yǔ)錄。在語(yǔ)錄體文本中只有一個(gè)話語(yǔ)中心，話語(yǔ)權(quán)力集中在獨(dú)語(yǔ)者手中，獨(dú)語(yǔ)者的話語(yǔ)專制成為其世俗權(quán)力專制的一個(gè)重要基礎(chǔ)。這樣的社會(huì)只有一種話語(yǔ)，一個(gè)聲音，其他人都只能是聽眾（話語(yǔ)容器）或傳聲筒（話語(yǔ)解釋者）。期間語(yǔ)錄、魯迅語(yǔ)錄的出版就是如此。
二
當(dāng)然傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子中也有不為體制所用的異稟，如籍康、阮嵇、李漁者，但是不成氣候。多的，還是那種以治圣人語(yǔ)錄為業(yè)的尸蟲，他們的理想和孔子一樣，那就是得到體制的賞識(shí)，進(jìn)入體制，成為官方正統(tǒng)。這些尸蟲的核心恐懼是人微言輕，所以他們爭(zhēng)道統(tǒng)，爭(zhēng)著成為“正道”，所以他們總是借圣人說(shuō)話，想想康有為為什么弄出個(gè)《孔子改制考》來(lái)？解放以后為什么那么多知識(shí)分子對(duì)語(yǔ)錄本頂禮膜拜？他們至今還在認(rèn)真地學(xué)“圣人”講話，又為的是什么？經(jīng)常地習(xí)慣性地靠圣人語(yǔ)錄說(shuō)話，借用圣人語(yǔ)錄，拉大旗做虎皮，漸漸地他們自己就不會(huì)說(shuō)話了，甚至有一天他們以為圣人的話就是他們自己想說(shuō)的話，這是中國(guó)知識(shí)分子的悲劇。
但這還是表面。這里真正的悲劇是中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)有一個(gè)屬于自己的地方說(shuō)話。向著體制說(shuō)話，在體制中說(shuō)話當(dāng)然要說(shuō)體制允許的、體制喜歡的，當(dāng)然就要小心翼翼，在說(shuō)話前為了說(shuō)好話當(dāng)然就要學(xué)習(xí)體制指定的“圣人”語(yǔ)錄了，然后說(shuō)一些注解的話或者模仿的話。傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子說(shuō)話大多顫顫巍巍，因?yàn)樗麄冋f(shuō)話的地方是朝堂，他們跪在皇上的面前，低著頭，聳著肩。顯然這不是什么自由說(shuō)話的地方，跪著說(shuō)話實(shí)在太殘酷，說(shuō)得好聽還可以，說(shuō)得不中聽，掉了腦袋更是滿門不幸。
現(xiàn)在知識(shí)分子似乎多了一個(gè)說(shuō)話的地方，那就是藏身在大眾中以大眾的身份說(shuō)話。但是向大眾拋媚眼，搔首弄姿不是知識(shí)分子的正途，知識(shí)分子將自己降到大眾的水平，以大眾的樂(lè)為樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，以大眾的歡為歡的極致，想一想這是多么可怕的事情。我曾見到某年長(zhǎng)學(xué)者被請(qǐng)到電視直播節(jié)目中，他先是被要求玩一種綁腿踩氣球的游戲，接著被要求用扇子扇一只毛絨娃娃，然后他又被領(lǐng)到一臺(tái)磅秤上和一個(gè)小姐比了一下體重以證明那位小姐減肥成功，最后他被要求對(duì)今天的活動(dòng)發(fā)表講話，他說(shuō)：“今天我很高興。”這樣的場(chǎng)合一個(gè)知識(shí)分子能做什么呢？他不如一個(gè)歌星、一個(gè)影星、一個(gè)球星……，在制造大眾口味方面知識(shí)分子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是媒體明星的對(duì)手。
三
那么，哪里是知識(shí)分子說(shuō)話的地方？
知識(shí)分子真正能說(shuō)話的地方是文化市場(chǎng)。因此必須構(gòu)筑一個(gè)真正的獨(dú)立的文化市場(chǎng)，只有這樣才能養(yǎng)育真正的知識(shí)分子。現(xiàn)在的問(wèn)題是中國(guó)的文化市場(chǎng)的不健全，其中有過(guò)多的非市場(chǎng)因素。例如，知識(shí)分子身份的國(guó)家所有制，這樣，知識(shí)分子都被國(guó)家包養(yǎng)了起來(lái)，他們無(wú)法在文化市場(chǎng)上自由地流動(dòng)，作為文化市場(chǎng)中的勞動(dòng)力要素，無(wú)法和文化生產(chǎn)資料有機(jī)地自由地結(jié)合。事實(shí)是作為文化生產(chǎn)真正的主體，他們卻被剝奪了文化生產(chǎn)的資料，例如書刊號(hào)，書刊號(hào)是文化生產(chǎn)中的無(wú)成本資源，從數(shù)學(xué)理論上說(shuō)書刊號(hào)是無(wú)限的，但是現(xiàn)在書刊號(hào)卻被以計(jì)劃下?lián)艿姆绞狡骄胤峙浣o了出版社等“單位”，經(jīng)過(guò)這些“單位”轉(zhuǎn)手，書刊號(hào)成了一種壟斷資源。它們對(duì)于真正的文化生產(chǎn)主體卻反而是封閉的（關(guān)于這一點(diǎn)我已經(jīng)在題名為《知識(shí)分子分化與文化資源配置》的系列論文中作了說(shuō)明，讀者可以參見《求是學(xué)刊》1997年第1期、《花城》1998年第3期）。文化勞動(dòng)力不能和文化生產(chǎn)資料通過(guò)市場(chǎng)自由結(jié)合，他們和文化生產(chǎn)資料之間隔著種種人為設(shè)置的環(huán)節(jié)，一種非市場(chǎng)的因素在不合理地阻隔著文化勞動(dòng)力和文化生產(chǎn)資料的合理流動(dòng)，使他們無(wú)法按照文化市場(chǎng)的要求進(jìn)行自由的配置。
我非常贊成錢理群先生的一個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)代知識(shí)分子的誕生以及命運(yùn)和現(xiàn)代出版業(yè)的誕生密不可分。可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代知識(shí)分子是現(xiàn)代出版業(yè)的產(chǎn)物。陳思和先生在一篇文章中說(shuō)：“是先有了現(xiàn)代出版事業(yè)，才會(huì)有波瀾壯闊的現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)思潮。”也是這個(gè)意思。失敗，張?jiān)獫?jì)逃到上海創(chuàng)辦商務(wù)印書館，是一個(gè)象征，就象它的名字一樣，它意味著從此印書和商務(wù)結(jié)合了起來(lái)，出版成了一項(xiàng)市場(chǎng)化的文化生產(chǎn)行為，它將文化生產(chǎn)納入到市場(chǎng)軌道中，用市場(chǎng)這根弦將文化市場(chǎng)的生產(chǎn)者（知識(shí)分子文化人）與文化市場(chǎng)的生產(chǎn)資料（書刊印刷）以及文化市場(chǎng)的消費(fèi)（書刊發(fā)行）聯(lián)系了起來(lái)。也正是在這樣的過(guò)程中誕生了中國(guó)第一代真正意義上的知識(shí)分子－－文化市場(chǎng)上自由生產(chǎn)主體，而不是過(guò)去的帝師王佐，受體制豢養(yǎng)的仕。
四
我這里說(shuō)的文化勞動(dòng)力，專門指那種以狹義的文化的生產(chǎn)以及傳承為己任的知識(shí)分子，我這里所說(shuō)的文化生產(chǎn)資料也是指狹義的文化生產(chǎn)的有形條件，不是指知識(shí)分子進(jìn)行文化生產(chǎn)時(shí)所利用的精神資源。因而我這里談的問(wèn)題不是知識(shí)分子自身的內(nèi)問(wèn)題，而是一個(gè)知識(shí)分子如何獲得外部條件，如何理順文化生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系的外問(wèn)題。
我所找到的方法是建立文化生產(chǎn)的市場(chǎng)化機(jī)制，解除文化生產(chǎn)的計(jì)劃體制，這其實(shí)是一個(gè)文化生產(chǎn)力的解放問(wèn)題。
解放生產(chǎn)力，是一個(gè)富于時(shí)代感的口號(hào)，在這個(gè)口號(hào)的感召下，十年，甚至幾年前我們不敢想象的觀念、事物突然出現(xiàn)在我們的生活，它帶來(lái)了思想的巨大解放。解放生產(chǎn)力，我們首先遇到的是勞動(dòng)力要素以及生產(chǎn)資料要素的市場(chǎng)配置問(wèn)題。
傳統(tǒng)中國(guó)，以“語(yǔ)錄體”為文化生產(chǎn)方式的時(shí)代，我們自然遇不到這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候文化生產(chǎn)關(guān)系是以知識(shí)分子對(duì)體制的人身依附，進(jìn)而是精神獵屬為特征的，文化消費(fèi)也不是一項(xiàng)市場(chǎng)行為，因?yàn)樗灰韵M(fèi)者的自覺(jué)自愿為基礎(chǔ)，人們無(wú)權(quán)選擇文化產(chǎn)品。
那個(gè)時(shí)候文化的生產(chǎn)處于體制的嚴(yán)格控制之中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是指令性的、計(jì)劃性的，文化產(chǎn)品的消費(fèi)也是指令性的、計(jì)劃性的。社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的分配方式是指令性計(jì)劃為主，他的目的是對(duì)社會(huì)群眾進(jìn)行文化“灌輸”，思想“教育”。
但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我們看到這種文化生產(chǎn)方式已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的需要了，隨著越來(lái)越多的自由撰稿人的出現(xiàn)，這些從事文化生產(chǎn)的自由勞動(dòng)者對(duì)文化生產(chǎn)資料的所有權(quán)提出了要求。二來(lái)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化，產(chǎn)生的不僅僅是物質(zhì)消費(fèi)品市場(chǎng)上的自由消費(fèi)主體，同時(shí)還產(chǎn)生了文化市場(chǎng)上的自由消費(fèi)主體，他們不僅有進(jìn)行自覺(jué)自主的文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且有這樣的愿望。文化上的計(jì)劃生產(chǎn)已經(jīng)不再能滿足他們的需要。
總體上說(shuō)我們的報(bào)紙和雜志還不習(xí)慣于將自己的當(dāng)作一種社會(huì)化的生產(chǎn)方式來(lái)加以對(duì)待，他們還沒(méi)有將自己當(dāng)作一個(gè)企業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，一個(gè)商家不敢在顧客面前做的事情，他們敢作，他們沒(méi)有顧客的意識(shí)。他們大多數(shù)還是習(xí)慣于將讀者當(dāng)成受教育的對(duì)象，將自己當(dāng)成灌輸?shù)墓ぞ撸麄儾皇菫樗麄兊南M(fèi)者服務(wù)的，他們對(duì)待自己的消費(fèi)者的態(tài)度是有問(wèn)題的，他們不是真正地站立在它們的消費(fèi)者一邊，他們沒(méi)有真正的民間立場(chǎng)。讓他們成為市場(chǎng)行為中的獨(dú)立主體，讓他們成為自負(fù)盈虧的獨(dú)立法人，讓他們按照文化資源市場(chǎng)的機(jī)制來(lái)運(yùn)作，有一天，它們會(huì)發(fā)現(xiàn)只有站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上講話，代表了消費(fèi)者的心聲、愿望、要求，消費(fèi)者才能信任它們。它們也才能生存。出版社。30萬(wàn)元可以注冊(cè)成立一家公司，那么30萬(wàn)元在中國(guó)到底能不能注冊(cè)成立一家出版社？出版體制的改革，只有競(jìng)爭(zhēng)，允許社會(huì)力量辦出版社才能得到徹底的改觀，市場(chǎng)將淘汰那些質(zhì)量差的出版社，到那個(gè)時(shí)候就不再需要政府為養(yǎng)這些出版人員而付錢了，而是相反，政府從出版企業(yè)中得到豐厚的稅利收入。市場(chǎng)將為我們管理文化資源的配置，文化事業(yè)的發(fā)展也將因此而導(dǎo)入一個(gè)良性循環(huán)。
五
歷史告訴我們生產(chǎn)力要素的有序流動(dòng)必須由市場(chǎng)這只無(wú)形的巨手來(lái)操縱。現(xiàn)在人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)品生產(chǎn)、分配的市場(chǎng)化，人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的要素，如勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料等資源的配置的市場(chǎng)化已經(jīng)得到了共識(shí)，但是對(duì)文化市場(chǎng)，文化再生產(chǎn)的要素，如文化勞動(dòng)力的市場(chǎng)化配置，文化生產(chǎn)資料的配置的市場(chǎng)化，文化消費(fèi)品分配的市場(chǎng)化的認(rèn)識(shí)還不足。
傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化生產(chǎn)關(guān)系至少有這樣一些弊端：一、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的銷售的脫節(jié)。生產(chǎn)的不是消費(fèi)者需要的，消費(fèi)者需要的又不能生產(chǎn)。二、文化產(chǎn)品生產(chǎn)者以及消費(fèi)者權(quán)益得不到市場(chǎng)的保護(hù)，文化產(chǎn)品的版權(quán)、品牌權(quán)、文化生產(chǎn)者自主權(quán)，文化消費(fèi)者的自由選擇權(quán)等等得不到真正的落實(shí)。三、勞動(dòng)力浪費(fèi)。因?yàn)橛?jì)劃體制，文化產(chǎn)品單一，模式化、公式化，生產(chǎn)者只能按照一定的圖式生產(chǎn)，不能發(fā)揮其思想的獨(dú)創(chuàng)性，又因?yàn)椴荒芏鄤诙嗟茫蚨^大多數(shù)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者缺乏積極性，他們被體制豢養(yǎng)，養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏進(jìn)取心。他們習(xí)慣于對(duì)體制負(fù)責(zé)，而不是對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)，對(duì)歷史和人類的總體命運(yùn)負(fù)責(zé)。
我們總是說(shuō)我們?nèi)狈χZ貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，我們的文化藝術(shù)缺少天才的產(chǎn)品，然而另一方面我們又清楚地看到天才在悲憤中生活，無(wú)處容身，無(wú)處說(shuō)話。而這之中的根本原因不是我們的漢文化已經(jīng)到了他的老年期，也不是我們這個(gè)時(shí)代的文化生產(chǎn)者智力水平有欠缺，而在于我們的文化生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有理順，文化生產(chǎn)力要素沒(méi)有得到市場(chǎng)化的配置。
當(dāng)然對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)能力一定有人會(huì)懷疑，這種懷疑無(wú)可厚非，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生之初不是也有人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是屬于社會(huì)主義還是屬于資本主義的爭(zhēng)論不休嗎？市場(chǎng)對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展的調(diào)節(jié)能力在人們的懷疑中得到了發(fā)展，市場(chǎng)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的調(diào)節(jié)能力也會(huì)在這些人的懷疑中得到發(fā)展，為社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展作出它應(yīng)當(dāng)有的貢獻(xiàn)。消費(fèi)者，文化市場(chǎng)的受體，他們會(huì)決定一個(gè)出版社，一家報(bào)紙，一份刊物他們?cè)谑袌?chǎng)上的命運(yùn)，他們有能力這樣做，因?yàn)橹挥兴麄冏钋宄麄兯氖鞘裁矗康图?jí)的、黃色的、粗制濫造的、反動(dòng)于時(shí)代的文化產(chǎn)品必然會(huì)為消費(fèi)者所識(shí)破，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者也必然會(huì)破產(chǎn)，它們的假知識(shí)分子面目也一定會(huì)被揭穿。
問(wèn)題是我們相信不相信我們的人民，他們作為文化市場(chǎng)上的消費(fèi)者的自覺(jué)自決自主的能力。如果我們將他們當(dāng)成封建時(shí)代的臣民看待，用封建統(tǒng)治者那種眼光看他們?yōu)橛廾瘛①v民，那么，我們的某些人自然就會(huì)“不放心”，免不得要為他們失去“文化牧師”、“文化哨兵”的地位而難過(guò)。如果我們將它們看成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的自由自覺(jué)自主的消費(fèi)主體，我們就不會(huì)有這樣的擔(dān)心。
