程朱理學(xué)
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程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說(shuō)，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學(xué)說(shuō)，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡(jiǎn)稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開(kāi)始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。二十世紀(jì)中國(guó)大陸程朱理學(xué)的研究大致可分為四個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期：從1900年至1949年。在這五十年間，研究程朱理學(xué)的論文多以人物個(gè)案為主。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》（1921年），最早研究朱熹的論文有程南園的《與友人論朱陸書(shū)第四》（1915年）此時(shí)也有中國(guó)哲學(xué)史或思想史的著作問(wèn)世，其中都有關(guān)于北宋“五子”、朱熹及其后學(xué)思想的論述，但人物個(gè)案研究的專著很少。最早的中國(guó)哲學(xué)史的專著為1915年出版的謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》。該書(shū)以簡(jiǎn)潔的筆法對(duì)道學(xué)（理學(xué)）的淵源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、程明道、程伊川、程門諸子、朱晦庵、朱子門人之學(xué)。呂思勉的《理學(xué)綱要》（1931年）可以說(shuō)是較早的一本斷代哲學(xué)史論著。在該書(shū)中，呂思勉同謝無(wú)量一樣認(rèn)為“宋學(xué)長(zhǎng)河，當(dāng)推安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)）、徂徠（石介）”，但宋儒言哲學(xué)之首出者則為周濂溪。呂思勉對(duì)明道伊川之學(xué)，有獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為洛學(xué)中之明道伊川，性質(zhì)本有區(qū)別，學(xué)于其門者，亦因性之所近，所得各有不同。對(duì)晦庵之學(xué)，呂思勉的論述亦較懇切，認(rèn)為其哲學(xué)思想則未有出于周、張、二程之外者，不過(guò)研究更為入細(xì)，發(fā)揮更為透辟，因此，朱子非宋學(xué)之創(chuàng)造家，而是宋學(xué)之集大成者。馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》中亦對(duì)程朱一派道學(xué)作了詳述。陳寅恪先生在審查此書(shū)時(shí)所作的《審查報(bào)告》對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)頗中肯，認(rèn)為此書(shū)于朱子之學(xué)多有發(fā)明。此時(shí)，中國(guó)哲學(xué)史方面的著作還有范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史通論》（1936年）。雖然此間對(duì)程朱理學(xué)的研究業(yè)已基本展開(kāi)，但大多只是從總體上闡述，并且對(duì)諸多問(wèn)題的解析還不夠明確，故把這一時(shí)期的程朱理學(xué)研究稱為開(kāi)創(chuàng)期。
第二個(gè)時(shí)期：從1950年至1965年。此間研究程朱理學(xué)的文章著作基本上都采用唯心主義唯物主義劃分的方法，普遍認(rèn)為程朱代表了客觀唯心主義學(xué)說(shuō)。這段時(shí)間出版的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的著作大致有楊榮國(guó)的《簡(jiǎn)明中國(guó)思想史》（1952年）、侯外廬等人的《中國(guó)思想通史》（1959年）、任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》（1964年）等，其中都有專門章節(jié)分述程朱之學(xué)。此間研究程朱理學(xué)的論文亦有一些，其中專門研究二程的論文有兩篇，研究朱熹的大致有十四篇。這些論著中的絕大多數(shù)對(duì)程朱理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為他們的哲學(xué)思想和他們的政治立場(chǎng)相應(yīng)，是極端反動(dòng)的。朱熹的哲學(xué)在歷史上的作用只是對(duì)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展起了一種刺激的作用，但如果對(duì)朱熹哲學(xué)沒(méi)有批判、沒(méi)有認(rèn)識(shí)，就不能起到刺激唯物主義發(fā)展的作用，反而會(huì)起破壞作用。當(dāng)然，亦有學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)有肯定的一面，認(rèn)為程朱的哲學(xué)思想中包含有辯證法的因素，認(rèn)為這是二程哲學(xué)體系中的合理思想。但從總體上認(rèn)定二程的思想是唯心主義的，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。從總體上說(shuō)，此間對(duì)程朱理學(xué)的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等幾個(gè)主要人物上，對(duì)程門及朱門后學(xué)則研究較少。雖然此時(shí)是以唯物唯心的方法進(jìn)行研究讀到，但相對(duì)于第一個(gè)時(shí)期，對(duì)問(wèn)題的研究已相對(duì)深入了些。因?yàn)榉椒ㄕ撋系钠睿蔬@一時(shí)期只能稱作探索期
第三個(gè)時(shí)期：從1966年至1976年。這一時(shí)期正值“”，深受“唯心主義等于反動(dòng)保守”之公式的影響，故對(duì)程朱理學(xué)的批判不斷升溫。這段時(shí)間研究二程的著作有批判文集一本，二程言論選批一本，分別為《程顥程頤及其思想批判》（1974年）、《程顥程頤言論選批》（1975年）。研究朱熹的論文大致有54篇。“”期間，對(duì)程朱理學(xué)批判的主要內(nèi)容是把程朱放在儒法斗爭(zhēng)史上，作為法家對(duì)立面的反動(dòng)儒家人物而加以批判。另外還批判程頤要寡婦守節(jié)而帶來(lái)的“貞節(jié)殺人不見(jiàn)血”的后果。總之，在“”期間，程朱理學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的研究可謂百花凋殘、野草滿徑，所以這一時(shí)期只能稱為挫折期。
第四個(gè)時(shí)期：從1977年至20世紀(jì)末。此間程朱理學(xué)研究真正獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中不僅與程朱理學(xué)相關(guān)的宋明理學(xué)斷代哲學(xué)史的研究愈加深入，而且人物個(gè)案研究也得到了發(fā)展，大量的論文及專著問(wèn)世，真可謂“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。這一時(shí)期所跨時(shí)間雖不太長(zhǎng)，但研究面貌日新，故又可分兩個(gè)階段。
第一階段為1977年以來(lái)至20世紀(jì)80年代中期，此時(shí)宋明斷代哲學(xué)史研究及人物個(gè)案研究得到了發(fā)展，但人物個(gè)案研究主要涉及重要的哲學(xué)家，故稱發(fā)展期。這一階段是以1978年前后的撥亂反正、肅清“”的流毒為前奏的。由此，對(duì)程朱理學(xué)全面否定的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始以實(shí)事求是的態(tài)度研究程朱理學(xué)。對(duì)于朱熹思想，多數(shù)學(xué)者雖然認(rèn)為朱熹的基本思想是唯心主義的先驗(yàn)論，即先于物而存在的理既在天上又在人的心中，但朱熹肯定理離不開(kāi)物，認(rèn)識(shí)事物之理就必須“與物接”，他所謂的格物窮理也就包含了接觸自然界具體事物而認(rèn)識(shí)其規(guī)律之義。就這方面而言，朱熹格物致知的認(rèn)識(shí)論中含有唯物主義的思想因素。另外有學(xué)者認(rèn)為朱熹思想中也有不少樸素辯證法因素，而且在某些方面還為樸素辯證法提供了一些新東西。還有學(xué)者認(rèn)為朱熹一方面企圖把“一分為二”從邵雍“先天象數(shù)”的迷霧中剝離出來(lái)，另一方面采納了張載“一物兩體”的辯證法思想資料，比較系統(tǒng)地論述了“一分為二”的思想，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深刻的影響。可以說(shuō)，“”以后的程朱理學(xué)的研究比較注重對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的重新評(píng)價(jià)，一些以往作為批判和否定對(duì)象的哲學(xué)家一一得到了新的審觀。第二階段為20世紀(jì)80年代中期以后，這一階段對(duì)程朱理學(xué)的研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、進(jìn)一步闡明了程朱理學(xué)的形成、發(fā)展、傳播的軌跡，認(rèn)為程朱理學(xué)與孔孟儒學(xué)是一脈相承的，但程朱理學(xué)并不是對(duì)先秦儒學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)和繼續(xù)，而是在新的歷史條件下做出的新發(fā)展。二、擴(kuò)大了程朱理學(xué)的研究領(lǐng)域，不僅注意研究二程、朱子的思想，而且注意研究二程門人及朱子門人的思想，尤其是對(duì)朱子思想的研究，更是在哲學(xué)思想之外引申到了教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)等方面。另外，受90年代以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問(wèn)題的影響，對(duì)宋明理學(xué)當(dāng)然包括程朱理學(xué)的研究逐漸深入，并將其和儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的作用和價(jià)值等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，重新確立程朱理學(xué)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。三、深化了程朱理學(xué)研究的原有課題。在哲學(xué)方面，學(xué)者們不再停留在對(duì)程朱哲學(xué)作一般性的定性分析，而是細(xì)致考察了諸如朱熹的心性論、格物致知論、本體論、豁然貫通論、一體兩說(shuō)等哲學(xué)觀點(diǎn)，并且對(duì)朱子思想在不同時(shí)期的特點(diǎn)也進(jìn)行了研究。同時(shí)，對(duì)程朱理學(xué)的研究也和對(duì)陸王心學(xué)的研究聯(lián)系起來(lái)；不僅研究二者之異，而且研究二者之同。此時(shí)與程朱理學(xué)的研究相聯(lián)系的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題是宋明理學(xué)分派問(wèn)題，即分理、氣、心三派還是理、性、心、氣四派，由此也有許多文章專著問(wèn)世。在方法論上，不再單純采用唯物和唯心的劃分方法，而是各種研究方法并用。將這兩個(gè)階段綜合起來(lái)看，80年代以來(lái)的繁盛期，程朱理學(xué)研究的成果可謂蔚為大觀，琳瑯滿目，發(fā)表的有關(guān)程朱理學(xué)的論文有數(shù)百篇，專著包括思想史、哲學(xué)史、斷代哲學(xué)史研究，對(duì)程朱、北宋五子、程朱門人等的個(gè)案研究（包括人物評(píng)傳）亦很多。下面，根據(jù)20世紀(jì)80年代以來(lái)有關(guān)程朱理學(xué)的研究文獻(xiàn)，對(duì)程朱理學(xué)研究的主要方面做一評(píng)論。
首先，就理氣觀來(lái)說(shuō)，多數(shù)研究者認(rèn)為二程把自己的全部學(xué)說(shuō)建立在“天理”這塊理論基石之上，這對(duì)宋明理學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性意義。針對(duì)程顥說(shuō)的：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)的。”有人認(rèn)為，“天理”二字古已有之，并非二程提出；亦有人認(rèn)為，問(wèn)題不在誰(shuí)先說(shuō)出“天理”二字，問(wèn)題在于使理（或天理）變成最高的哲學(xué)范疇。這一點(diǎn)，莊子等人不是這樣，二程倒是做到了。關(guān)于二程“天理”的含義，研究者一致認(rèn)為其具有本體論的哲學(xué)意義，但對(duì)天理作為宇宙本體，是否成為萬(wàn)物的本原而產(chǎn)生萬(wàn)物，見(jiàn)解則有異。一種觀點(diǎn)認(rèn)為理是最高的精神實(shí)體，是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的根源。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為天理作為最高的、唯一的本體，并不能派生萬(wàn)物，因此，本體不等同于“始基”。對(duì)于“氣”，多數(shù)研究者認(rèn)為，“氣”在二程的本體論中具有相當(dāng)重要的地位，它是構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始材料。萬(wàn)物的形成和演化，都經(jīng)歷了由氣化至形化的發(fā)展過(guò)程。在理氣關(guān)系上。二程認(rèn)為理不離氣，理為氣本和理先氣后。就朱熹的理氣觀來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)較一致，均認(rèn)為理、太極、道作為同一層次的范疇是朱熹哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的形而上本體，它不僅是宇宙萬(wàn)物存在的根據(jù)，而且是人類社會(huì)最高的倫理道德原則。氣則是理的“掛搭處”、“安頓處”、“附著處”。“理”是通過(guò)“氣”化生萬(wàn)物。就理氣先后而言，理氣渾淪不可分，不可說(shuō)先后。
其次，人性論是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容之一。對(duì)于人性論的來(lái)源，許多學(xué)者認(rèn)為除了來(lái)源于《中庸》中“天命之謂性”的說(shuō)法以外，還來(lái)源于告子以及張載關(guān)于“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的觀點(diǎn)。對(duì)于程頤“性即理”的命題，一些學(xué)者將其歸結(jié)為“心性之學(xué)”，認(rèn)為如果僅從“性理”之義上去理解“性即理”的命題的含義，就不能概括“本心即性”的意義，所以應(yīng)該聯(lián)系心性問(wèn)題去理解“性理”之學(xué)。朱熹的人性論是二程人性論的繼承和深入，張載、程頤“發(fā)明氣質(zhì)之性”可謂“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”。通過(guò)反復(fù)論證“人性即天理”，從這一理論出發(fā)，就得出“率性就是循天理”的結(jié)論。
再次，知行問(wèn)題也是程朱理學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。從總體上說(shuō)，二程強(qiáng)調(diào)重知，知先行后。有學(xué)者認(rèn)為，程頤的全部知行學(xué)說(shuō)，表現(xiàn)出極鮮明的重知的特點(diǎn)，知先行后便是重知的體現(xiàn)。另有學(xué)者則在肯定二程的知行觀是以知為本，把知與行統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上，又指出二程的知行統(tǒng)一觀是重知說(shuō)和樂(lè)行說(shuō)的結(jié)合。并認(rèn)為二程的知行統(tǒng)一觀開(kāi)啟了后來(lái)王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的先河。朱熹和二程一樣認(rèn)為知先行后，只有先知曉事物的當(dāng)然之則，才能做出合乎當(dāng)然之則的行為，否則，人們的道德實(shí)踐就是一種缺乏理論指導(dǎo)的盲目行為。但先知并非達(dá)到“知至才去力行”，而是主張?jiān)诰唧w實(shí)踐中“知行互發(fā)”。就知行孰輕孰重的問(wèn)題上，學(xué)者普遍認(rèn)為朱熹也重視“行”，也有學(xué)者明確指出朱熹以為行重于知，他強(qiáng)調(diào)對(duì)封建倫理道德的“履”的重要性。
最后，程朱理學(xué)的理欲觀尤其是二程的理欲觀對(duì)后世影響極大。有學(xué)者指出，中國(guó)歷史上的理欲之辨大致有三種情況：一是“理存乎欲”；二是“以理節(jié)欲”；三是“存理滅欲”。認(rèn)為二程的理欲觀是對(duì)歷史上理欲之辨的總結(jié)和繼承，同時(shí)又深深地烙上了時(shí)代的烙印，他們堅(jiān)決反對(duì)帶有唯物主義傾向的“理存乎欲”的觀點(diǎn)，極力主張“存理滅欲”，同時(shí)也多少吸取了“以理節(jié)欲”的部分見(jiàn)解，形成了他們自己的特有的理欲觀。這一關(guān)于二程理欲觀的看法，和許多學(xué)者對(duì)朱熹理欲觀的看法相近，認(rèn)為朱熹“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，把封建倫理看至善至美的東西，而不許人們對(duì)之有任何異議。但也有學(xué)者提出異議，認(rèn)為程朱理學(xué)的理欲觀肯定飲食男女的基本欲望，他們正是在這個(gè)基礎(chǔ)上堅(jiān)決反對(duì)佛教的禁欲主義的。“存天理，滅人欲”在直接的意義上，“天理”指社會(huì)的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，理學(xué)所要去除的“人欲”并非象現(xiàn)代文學(xué)過(guò)敏地理解的那樣特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理學(xué)家叫做禁欲主義者是完全不恰當(dāng)?shù)目傊S著中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容的愈加廣泛，問(wèn)題的愈加深入，21世程朱理學(xué)研究的空間將會(huì)更加廣闊。
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