女權(quán)主義哲學(xué)

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一

第一階段或第一浪潮女權(quán)主義興起和發(fā)展大約在19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代；女權(quán)運(yùn)動(dòng)與是反封建運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的，早在法國(guó)大革命時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)，到19世紀(jì)中葉規(guī)模壯大起來(lái)。這個(gè)階段主要與社會(huì)自由解放的革命運(yùn)動(dòng)一起，成為社會(huì)革命的重要部分和衡量社會(huì)解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。女性們追求與男性平等的政治權(quán)利，認(rèn)為作為人類(lèi)的一部分，男性與女性是平等的。到20世紀(jì)20年代，這一目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。在早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（sex）來(lái)展開(kāi)的。女權(quán)主義性別sex的考察指出，性別是給與的或強(qiáng)加給女性的，描述了女性與男性在身體上的生理特征差別，具有啟蒙的作用。西蒙·波伏娃《第二性》；注重生理性別（sex）差異，是指男女之間在生理上的特征表現(xiàn)出的自然性別，但是她破除了性別是天生的看法；波伏娃指出，所謂自然性別sex，事實(shí)上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來(lái)的，而是被給與的，被強(qiáng)加，尤其女性作為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會(huì)不平等的表現(xiàn)。在序言中，西蒙·波伏娃尖銳地指出，“女性是什么？有人說(shuō)：‘女性?xún)H不過(guò)是個(gè)子宮而已’”。但是談到某些女性，她指出，“在今日，女性的處境指示出，女性是和男性一樣是一個(gè)自由自主的個(gè)體，雖然在這個(gè)世界里男性還是盡量處處壓迫她們，推到比男性次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她們的命運(yùn)限制在狹窄的范圍之內(nèi)。”

第二階段或第二浪潮女權(quán)主義在20世紀(jì)60-70年代，興起于美國(guó)，其基調(diào)是要消除兩性差別，它引發(fā)了女權(quán)主義的理論研究熱潮，更多的女性為爭(zhēng)取女性在文化、歷史、習(xí)俗上的更多自由而投身到這場(chǎng)斗爭(zhēng)中。注重社會(huì)性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別，形成了各個(gè)方面的女權(quán)主義的理論創(chuàng)建；男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的差別；女權(quán)主義理論作為正式的學(xué)術(shù)研究，此間逐漸發(fā)展成為人文學(xué)科中一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。在這里《第二性》盡管發(fā)表較早(1949年)，但它對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮起到了巨大的推動(dòng)作用。波伏娃促使女性超越生理局限，更多地關(guān)注到政治、法律對(duì)女性自由的束縛。凱特?米利特的《性政治》（1969年），把“父權(quán)制”概念引入女權(quán)主義理論，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的統(tǒng)治。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對(duì)女性的壓迫視為人類(lèi)社會(huì)歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個(gè)人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)推翻父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批評(píng)，以此反對(duì)當(dāng)時(shí)占絕對(duì)權(quán)威的新批評(píng)理論，成為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的典范。

于是，人們開(kāi)始提出了性屬（gender）概念，即社會(huì)性別，或稱(chēng)其為歷史性別或文化性別。性屬理念是揭露性的批判，從中我們可以看到被社會(huì)不平等給與性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別。在《性屬/社會(huì)性別機(jī)制》一文中，特利沙·德·勞力提指出，對(duì)于社會(huì)性別而言，“不僅僅是在每個(gè)詞、每一符號(hào)都指代一種物體、一件事情或是一個(gè)有生命的機(jī)體這種意義上的再表現(xiàn)。社會(huì)性別事實(shí)上是對(duì)一種關(guān)系，一種隸屬于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)團(tuán)體、一種類(lèi)別的關(guān)系的再表現(xiàn)。……所以說(shuō)，社會(huì)性別并非指代一個(gè)個(gè)人而是指代一種關(guān)系，一種社會(huì)關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，它為一個(gè)階級(jí)而指代一個(gè)個(gè)人。”可說(shuō)是“與社會(huì)不平等機(jī)構(gòu)有機(jī)地連結(jié)在一起的”。他認(rèn)為，性別—社會(huì)性別體系既是一種社會(huì)文化建構(gòu)也是一種語(yǔ)言機(jī)制，一種指定個(gè)人在社會(huì)中的意義（身份、價(jià)值、聲望、在血族關(guān)系中的位置以及社會(huì)地位等等）的再表現(xiàn)體系。如果社會(huì)性別的再表現(xiàn)代表著不同含義的社會(huì)地位的話(huà)，那么某個(gè)人被表示成或自表為男或女也就意味著承認(rèn)了整個(gè)社會(huì)性別的意義體系。

發(fā)現(xiàn)女性被社會(huì)給與的卑下性別和社會(huì)性屬的理論，導(dǎo)致了自然性別論的破產(chǎn)。社會(huì)性別的再表現(xiàn)也就是社會(huì)性別的建構(gòu)，男性和女性之間的社會(huì)差異就顯露出來(lái)了。一方面可以看到男女之間橫亙著的不可逾越的鴻溝，同時(shí)表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀(guān)賦予的女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)之間的截然不同。社會(huì)對(duì)女性的氣質(zhì)的規(guī)定打造了女性形象，從而也規(guī)定了女性的命運(yùn)和女性的生活狀況及家庭生活狀況。有的人看到，社會(huì)性別理論的貢獻(xiàn)在于性屬"gender"概念，人類(lèi)才意識(shí)到，有階級(jí)歷史以來(lái)任何人類(lèi)社會(huì)階段上都有社會(huì)性別。只是沒(méi)有作自覺(jué)的觀(guān)察和了解。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了性屬存在和發(fā)展的過(guò)程中，人的身心被建構(gòu)成了一種歷史的和社會(huì)的性別——性屬。這些過(guò)程隨著時(shí)間推演而不斷改變。歷史學(xué)家斯科特在《社會(huì)性別：歷史分析的一個(gè)有效范疇》中對(duì)性屬/社會(huì)性別概括道，性屬/社會(huì)性別是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)成分，是區(qū)分權(quán)利關(guān)系的基本方式。在這里，他強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，性屬/社會(huì)性別是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，不是由生理性別決定的；第二，性屬/社會(huì)性別是權(quán)力關(guān)系的一種存在方式。

第三階段或第三浪潮女權(quán)主義發(fā)展在20世紀(jì)80－90年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬（gender）差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問(wèn)題和解決方法，對(duì)出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個(gè)綜合的考察；同時(shí),女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有著眾多流派分支的理論體系（如下面展述）。各種女權(quán)主義流派，關(guān)于男性中心主義的起源和性質(zhì)，對(duì)于如何消除性屬差異的主張各不相同，甚至有所相左，但是斗爭(zhēng)目標(biāo)是共同的，那就是消滅不平等的男性中心主義的和對(duì)女性性別歧視主義造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為了取得斗爭(zhēng)成功，實(shí)現(xiàn)為之奮斗的政治目標(biāo)，女權(quán)主義成了一面旗幟，聚集齊了眾多有志之士投入和為之不懈努力。

20世紀(jì)形成了女權(quán)主義的發(fā)展的三次相對(duì)應(yīng)的理論波峰。然而，發(fā)展仍在繼續(xù)，近年來(lái)后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義等流派的出現(xiàn)改變了這一局面。后現(xiàn)代女權(quán)主義否定、質(zhì)疑先前所有的宏大理論體系、既定的概念和分類(lèi)，這使它區(qū)別于先前其他的女權(quán)主義流派，有的理論家才把它視為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的“第三次浪潮”。后殖民主義與后現(xiàn)代主義相呼應(yīng)，針對(duì)不合理的社會(huì)根源父權(quán)制，男性統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，與階級(jí)斗爭(zhēng)和種族平等一起，構(gòu)成了一個(gè)新的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。但是這絕不只是一個(gè)政治行動(dòng)的理論，而是全球化過(guò)程中一個(gè)權(quán)力和反抗的新階段。在這里，不僅在社會(huì)文化的層面上女性在父權(quán)制下形成了一個(gè)受壓迫的群體解放出來(lái)，而且要?jiǎng)?chuàng)造一種全新的女性文化和女性話(huà)語(yǔ)，對(duì)女性和被壓迫的人們的解放，以及對(duì)人類(lèi)的危機(jī)的解決和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展等等，產(chǎn)生重要的影響和改變。

女性在人類(lèi)歷史發(fā)展的新時(shí)代，通過(guò)女性文化創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)“從邊緣回到中心的任務(wù)。”新創(chuàng)的女性文化表現(xiàn)為多種形態(tài)，比如，女性創(chuàng)造力/生產(chǎn)力表現(xiàn)在“從家務(wù)勞動(dòng)到社會(huì)工作”；在爭(zhēng)取平等/自由/發(fā)展的時(shí)候,對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的作用;等等。縱觀(guān)這一進(jìn)程，女權(quán)主義哲學(xué)概括起來(lái),對(duì)各類(lèi)共同關(guān)注的理論問(wèn)題和對(duì)各種成功理論的應(yīng)用,主要表現(xiàn)為如下十大方面:：

1,女性境遇的考察,女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會(huì)地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說(shuō)的那樣,不是天經(jīng)地義的。無(wú)論是女性的性別,或是女性的社會(huì)地位身份和角色等,都是社會(huì)不平的的現(xiàn)實(shí)給與的.女性是被構(gòu)造的,沒(méi)有選擇的權(quán)力和能力;

2,女性存在的缺失,在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個(gè)社會(huì)里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者;女性非存在的狀態(tài)是社會(huì)男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類(lèi)整體的存在的缺失。

3,女性權(quán)力的實(shí)踐:經(jīng)濟(jì)權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識(shí)和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴(yán)重的；

4,女性安全的毫無(wú)保障，需要警示和社會(huì)做出保護(hù)措施;在家庭或社會(huì)公共場(chǎng)所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾;男性中心單一性別統(tǒng)治，用強(qiáng)制性的和暴虐的方式對(duì)待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。

5,女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無(wú)視,女性是人類(lèi)文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會(huì)不合理的狀態(tài)所致。這是社會(huì)的損失,是全人類(lèi)的不幸;

6,女性自覺(jué)的自我意識(shí)和主體性確立女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會(huì)的問(wèn)題，更是女性自身的問(wèn)題，需要自我覺(jué)醒和自覺(jué)發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我?jiàn)^斗和社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可能有成功的可能。

7,女性的人道主義公正對(duì)女性遭受歧視的事實(shí)揭露,同時(shí)女性承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正的公正、公平、自由和博愛(ài)的職責(zé)。包括對(duì)女性和對(duì)自然，對(duì)人類(lèi)文化和民族文化，對(duì)個(gè)體和對(duì)整體，都要以人道主義的公正來(lái)對(duì)待。

8,女性的組織建設(shè)重整是亟待實(shí)現(xiàn)的以保護(hù)女性在任何時(shí)間和任何地點(diǎn),可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)可以討的公道的渠道，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)力量的支持；這可以說(shuō)，是社會(huì)組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對(duì)男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會(huì)組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。

9,女性話(huà)語(yǔ)權(quán)力,話(huà)語(yǔ)主體和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐;由于男性話(huà)語(yǔ)和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)方式，充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的破壞性和強(qiáng)制性，女性必須為了自己的崛起和人類(lèi)的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，成為女性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。

10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會(huì)地位確立女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個(gè)世界里,占領(lǐng)這世界王國(guó)的人是男性,如此大量的一個(gè)男性群體，不管其是否白色人種和擁有財(cái)富。這個(gè)世界的潛在的可信度,權(quán)威，安全和公正的報(bào)酬,對(duì)一個(gè)人的人之身份和能力的承認(rèn),是這樣一個(gè)世界，某些人的行為習(xí)慣正如其與生俱來(lái)的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個(gè)社會(huì)的人性基本情況來(lái)確定,但是身份地位的特權(quán),意向特權(quán),存在于其他事物之中,也存在于性屬之中。所以女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對(duì)整個(gè)人類(lèi)走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。

二

在本書(shū)《女權(quán)主義哲學(xué)》里，編著者從兩個(gè)方面給與讀者關(guān)于女權(quán)主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)，閱讀它可獲得很多啟發(fā)和收益。本書(shū)第一部分是女權(quán)主義關(guān)注的重要問(wèn)題研究；第二部分也是本書(shū)的重要特點(diǎn)和可關(guān)注之處，在于對(duì)縱橫復(fù)雜的女權(quán)主義思潮不僅在于給了我們一個(gè)分析和批判的哲學(xué)思維，而且作了一個(gè)較系統(tǒng)的梳理，對(duì)20世紀(jì)80年代及其后出現(xiàn)的女權(quán)主義理論，按照相對(duì)區(qū)分的派別和傾向，把女權(quán)主義理論多元的價(jià)值批判和意義系統(tǒng)充分地反映出來(lái),也反映了其多視角的研究方向和多元的文化創(chuàng)造。在本書(shū)第二部分，對(duì)較集中的8種女權(quán)主義派別的代表人物以及他們的積極成果作了介紹。使中國(guó)讀者對(duì)西方女權(quán)主義發(fā)展的脈絡(luò)有了較完整的了解。其中有許多方面的理論見(jiàn)解對(duì)我們會(huì)有很好的引導(dǎo)、借鑒和啟發(fā)的意義。特別是不同的女權(quán)主義派別特有的研究方法，對(duì)于我們理論的探究和研究的發(fā)展也是有著非常重要的意義的。

(一)，自由解放的女權(quán)主義

自由解放的女權(quán)主義的主旨是建立社會(huì)公正，爭(zhēng)取性屬間的機(jī)會(huì)平等，實(shí)行家庭自治，獲得女性的生存和發(fā)展的自由。而要做到這一點(diǎn)，需要最終走出性屬，超越社會(huì)性別差別，通過(guò)人道主義的公正而獲得新的解放。

作為自由解放的女權(quán)主義政治學(xué)理論家蘇珊·奧金在《公正、性屬和家庭》中指出，在美國(guó)標(biāo)榜的自由平等的王國(guó)里，實(shí)際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫(xiě)道，“實(shí)際上，在性別之間的不平等在我們的社會(huì)中仍然存在”。用以經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)來(lái)，第一個(gè)不平等是全職工作的女性(在一些非常最近的進(jìn)步之后)賺得的薪水相當(dāng)于全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長(zhǎng)期的貧困人口，包括有依賴(lài)的孩子的、由一個(gè)單親女性家長(zhǎng)所供養(yǎng)的家庭。第三，貧困率對(duì)老年女性幾乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國(guó)參議院議員是女性，在高級(jí)法院中，在美國(guó)高級(jí)法院只有九分之一的女法官似乎被認(rèn)為是足夠的女性代表，而且在每一次國(guó)會(huì)的選舉方面，選擇的男性數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在國(guó)家的整個(gè)歷史中被選舉的女性的總數(shù)。此外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無(wú)睹的在家庭中的不計(jì)報(bào)酬家務(wù)勞動(dòng)和撫養(yǎng)孩子的職責(zé)，顯示了不平等的分配。所以說(shuō)，實(shí)際上，男性工作一天，女性們卻干了兩天的工作，女性干了兩份工作——一份是在外面賺得工資的，一份是在家里沒(méi)有任何報(bào)酬的工作！。。

自由解放的女權(quán)主義對(duì)于社會(huì)的公正和性別平等的努力爭(zhēng)取，世人所共知的。與此同時(shí)，還積極倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)上和家庭中的暴虐行為進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗。

(二)，激進(jìn)的女權(quán)主義

激進(jìn)的女權(quán)主義看到，社會(huì)的不平等造成了性別階級(jí)和性別階級(jí)間的不平等。正是男性家長(zhǎng)制（父權(quán)制/男權(quán)制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是一個(gè)被權(quán)力，支配，階級(jí)組織和競(jìng)爭(zhēng)等特性規(guī)定的系統(tǒng)——一個(gè)不可能是改革的系統(tǒng)，但僅僅是一個(gè)枯枝敗根的系統(tǒng)而已。而它卻不僅使得家長(zhǎng)制統(tǒng)治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；而且也是社會(huì)的和文化的組織機(jī)構(gòu)。(尤其家庭，教堂和學(xué)院)。但是激進(jìn)的女權(quán)主義希望通過(guò)對(duì)社會(huì)造成的性屬差異和對(duì)立的超越，實(shí)現(xiàn)“性別的對(duì)話(huà)”。到要達(dá)到這一步，還需要對(duì)父權(quán)制和由此產(chǎn)生的對(duì)女性的壓迫和分離的權(quán)力進(jìn)行各種揭露、斗爭(zhēng)和抗?fàn)帯?/p>

眾所周知,最近去世的著名的美國(guó)激進(jìn)的女權(quán)主義者安德魯·德沃金,給予自1980年代以來(lái)美國(guó)興起的有關(guān)色情文學(xué)和檢查制度的爭(zhēng)論帶來(lái)重大啟發(fā)。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權(quán)”，并主張?jiān)试S單個(gè)女性對(duì)因淫穢出版物而造成的損失起訴，并應(yīng)成立這一新罪名。為了把理論付諸實(shí)踐，德沃金曾和另一位著名的女權(quán)主義者凱瑟琳·麥金農(nóng)共同起草了一項(xiàng)《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對(duì)淫穢品的作者———“對(duì)罪行負(fù)有間接責(zé)任者”提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她強(qiáng)調(diào)說(shuō)，淫穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男性?xún)?nèi)心深處的本能，并將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身并沒(méi)有直接描寫(xiě)暴力，但其人物形象背后的意識(shí)形態(tài)，仍然是男性世界觀(guān)念的暴力表述。她稱(chēng)之為“男性真理”。她的著作、文論和演說(shuō)都是極力反對(duì)色情文學(xué)描述、反對(duì)和反抗男性霸權(quán)的，她的《色情文學(xué)描述：男性對(duì)女性的占有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭(zhēng)論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激發(fā)她的仗義直言，揭開(kāi)了男性政治的私密所在。

色情圖文描述決不是有關(guān)自由的言論，在本書(shū)里，凱瑟琳·麥金農(nóng)《色情圖文描述，公民權(quán)利與言說(shuō)》一文，揭示了色情圖文描述實(shí)質(zhì)是對(duì)女性的性別歧視主義和對(duì)女性的暴力征服的強(qiáng)制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。(作為男性，有我所謂的男性氣質(zhì)狀態(tài)的一致性。對(duì)于男性說(shuō)來(lái)，以他們的生物性為基礎(chǔ)但卻不是他的生物學(xué)上的)。然而無(wú)論如何男性至上主義對(duì)男性的損害，身為男性的存在情形并不是由女性強(qiáng)行定義的從屬性。看著女性遭受性濫用的所有的事實(shí)，你立馬就會(huì)看到一個(gè)女性是被定義為社會(huì)上的一個(gè)人，她不管是或不是，隨時(shí)可能由男性們以這些方式對(duì)而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發(fā)生。正如女權(quán)主義者所說(shuō)，男性是權(quán)力的一種形式，而女性是無(wú)權(quán)力的一種形式。”因此，“色情圖文描述做得已經(jīng)超越它的內(nèi)容：它是欲望化了的性階級(jí)組織，它是男性至上化的不平等。它把統(tǒng)治支配和/屈從制成了性：不平等的性是它的核心動(dòng)力機(jī)制；連同權(quán)力的真實(shí)性一起來(lái)構(gòu)述自由的幻影。也許因?yàn)檫@是資產(chǎn)階級(jí)文化的原因，那受害人想必是看起來(lái)自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，被迫的性是一種形式，它是性政治學(xué)一個(gè)實(shí)踐力行，是性屬不平等的一個(gè)組織機(jī)構(gòu)而已。”“淫穢，用這種眼光看來(lái)，是一個(gè)道德的思想意識(shí)，判斷一個(gè)思想意識(shí)是好的還是壞的。色情圖文描述，相反地，是一個(gè)政治上的力行實(shí)踐，一種有權(quán)力的和無(wú)權(quán)力的力行實(shí)踐。”麥金農(nóng)指出，色情圖文描述允許性別的不平等,踐踏了公民的權(quán)力和社會(huì)的公正。

(三)，文化的女權(quán)主義

文化的女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)性屬平等，以及對(duì)人的關(guān)懷，而且這種關(guān)懷是獨(dú)特的和對(duì)每個(gè)個(gè)體的個(gè)性的；認(rèn)為，通過(guò)自然（生態(tài)），或者通過(guò)教育（社會(huì)化），或者通過(guò)某種自然與教育的合并，男性和女性已經(jīng)形成了不同的價(jià)值體系。按照這種觀(guān)點(diǎn)，女性更注重創(chuàng)造和保持同他人的熱烈的、親密的和關(guān)懷的關(guān)系，而男性則對(duì)肯定他們個(gè)人、控制他們自己的和他人的命運(yùn)更感興趣。因此，文化的女權(quán)主義者反對(duì)把她們所理解的看作是對(duì)政治權(quán)力、團(tuán)體地位和醫(yī)療專(zhuān)門(mén)技術(shù)的一種男性的追求。文化的女權(quán)主義有一種“成熟的視野”希望把在更進(jìn)步的每個(gè)個(gè)人的利益基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)的組織關(guān)系，轉(zhuǎn)變成基于達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)之上的合作的組織關(guān)系。大多數(shù)的文化的女權(quán)主義不停地捫心自問(wèn)，直到男女性屬平等真正實(shí)現(xiàn)了：有沒(méi)有；1，實(shí)現(xiàn)了一種人的關(guān)懷；2，號(hào)召這種關(guān)懷的獨(dú)一無(wú)二的和特殊的個(gè)體；3，由于社會(huì)性屬的原因，在一種角色里，不被一個(gè)人所產(chǎn)生，因?yàn)橐环N性屬?gòu)氖陆逃袨椋硪环N性屬?gòu)氖鹿ぞ咧髁x的行為；4，被用關(guān)懷所回報(bào)，而不僅僅用看見(jiàn)一個(gè)由于炫耀和追求其他的計(jì)劃而被關(guān)心的人所滿(mǎn)足；5，在意識(shí)提高的實(shí)踐和交流的框架內(nèi)發(fā)生。

文化的女權(quán)主義注重以愛(ài)施以女性關(guān)懷與道德的關(guān)懷。內(nèi)爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有關(guān)懷能力的道德的化身。當(dāng)我們從自然關(guān)懷轉(zhuǎn)到道德關(guān)懷時(shí)，我們將會(huì)看到這種定義的模式有很深刻的心理結(jié)構(gòu)上的基礎(chǔ)。這里的表達(dá)有兩種強(qiáng)迫，必須區(qū)分主動(dòng)關(guān)懷和被關(guān)懷。它們都是內(nèi)在的強(qiáng)迫。一個(gè)觀(guān)察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴(lài)于它所發(fā)生的那個(gè)人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。

而當(dāng)立足于文化女權(quán)主義立場(chǎng)的母性思維時(shí)，有女權(quán)主義觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家——她們中有哲學(xué)思維和女權(quán)主義的母性思維的人——直接反對(duì)這種“男性氣質(zhì)”的卓越幻想。她們的任務(wù)就是重新定義理性、構(gòu)建它的優(yōu)先權(quán)，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護(hù)工作——對(duì)于作為整體的社會(huì)的可行性。她們相信的工作應(yīng)該是一種選擇的基礎(chǔ)。道德的和認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)被女性執(zhí)行并且創(chuàng)造了“女性”。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權(quán)主義者的觀(guān)點(diǎn)代表了“真正的”合理的人類(lèi)生活秩序。

(四)，馬克思主義與社會(huì)主義的女權(quán)主義

馬克思主義/社會(huì)主義的女權(quán)主義注重的是《女性：地位、階級(jí)或被壓迫的性別》等問(wèn)題。這一馬克思主義女權(quán)主義理論的主要內(nèi)容是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個(gè)方面。第一，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類(lèi)學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)提供的成果，指出歷史上由對(duì)偶婚過(guò)渡而來(lái)的個(gè)體婚制即一夫一妻制只是對(duì)女性而不是對(duì)男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴(yán)守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過(guò)是婢女的頭領(lǐng)。可見(jiàn)，“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開(kāi)的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，女性被排除于社會(huì)生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)。此時(shí)女性的家務(wù)勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。

里德聲稱(chēng)女性壓迫源于私有財(cái)產(chǎn)制度的建立，這種制度結(jié)束了人類(lèi)共同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來(lái)，女性真正獲得解放的根本前提應(yīng)該是消滅私有制。馬克思主義經(jīng)典理論家還具體設(shè)想了到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，為了使女性進(jìn)入公共產(chǎn)業(yè)成為可能，孩子將由國(guó)家扶養(yǎng)，國(guó)家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國(guó)家承擔(dān)了由家庭履行的經(jīng)濟(jì)職能，家庭的概念取消了，這樣便能結(jié)束“家庭內(nèi)丈夫是資產(chǎn)者、妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的局面。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，在共產(chǎn)主義制度下，“兩性間的關(guān)系將成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干涉的私事。這一點(diǎn)之所以能實(shí)現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會(huì)負(fù)責(zé)教育兒童的結(jié)果，因此，由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴(lài)丈夫，孩子依賴(lài)父母，也會(huì)消滅。這也是對(duì)道貌岸然的市儈關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，現(xiàn)在的就是這種公妻制的充分表現(xiàn)。是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的女性在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)偉大變革中的重要作用。如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”列寧也說(shuō)過(guò)：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，革命的成敗取決于女性參加運(yùn)動(dòng)的程度。”

(五)，后現(xiàn)代的女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義的斗爭(zhēng)方式是用女性的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)建女性文化，爭(zhēng)取和掌握女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)，在女性的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中成為話(huà)語(yǔ)的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現(xiàn)男性的優(yōu)越和女性的卑下的對(duì)子，如：積極/消極；太陽(yáng)/月亮；文明/自然；白晝/黑夜；思想總是被對(duì)立面所影響；言說(shuō)/寫(xiě)作；高/低；被雙重的、統(tǒng)治地位的觀(guān)點(diǎn)所影響。在西克蘇斯看來(lái)，所有這些二分法在基礎(chǔ)的二元對(duì)立——男性/女性中都能發(fā)現(xiàn)它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂(lè)觀(guān)的聯(lián)系，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀(guān)的相聯(lián)系。而且男性/女性二分的第一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是從第二個(gè)術(shù)語(yǔ)分離或者背離出來(lái)的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣女性就在他的術(shù)語(yǔ)中存在于男性的世界里。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒(méi)有思想的”。

后現(xiàn)代女權(quán)主義看到，女性解放運(yùn)動(dòng)也會(huì)遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權(quán)力的陷阱中，陷入權(quán)威的比賽中，如果她們?cè)试S她們自己被“患妄想狂的”男性政治運(yùn)行所玷污，她們作為女性無(wú)處可說(shuō)，無(wú)事可做。女權(quán)主義者用解構(gòu)主義理論，豐富和發(fā)展女權(quán)主義理論，克里斯蒂娃在《女性的時(shí)間》中，用時(shí)間為女性主體提供了一種區(qū)分的尺度，將女權(quán)主義的發(fā)展做了代際的劃分，以此來(lái)解釋女性主體概念的變化和女權(quán)主義流派之間的差異。克里斯蒂娃把時(shí)間分為：線(xiàn)性歷史的時(shí)間和另一歷史時(shí)間（永恒的時(shí)間），她指的是歷史的時(shí)間，而不是永恒時(shí)間（把女性推向母性偶像）。克里斯蒂娃的“代際”概念，是時(shí)間的，也是空間的，代是指身體和欲望的心理空間，各代可以同時(shí)共存，甚至相互交織。

對(duì)后現(xiàn)代女權(quán)主義及后現(xiàn)代主義最尖銳的批判指向它的非政治或后政治傾向，工業(yè)化基礎(chǔ)的父權(quán)制關(guān)系由多種途徑得到強(qiáng)化。就業(yè)合同為把女性限定在低工資、少收益和較少發(fā)展機(jī)會(huì)的位置上做了許多規(guī)定，這是男性至上主義的一個(gè)例證或說(shuō)是男性至上的意識(shí)形態(tài)，即父權(quán)制建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本與父權(quán)制相互聯(lián)合在就業(yè)中絕對(duì)的職業(yè)隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務(wù)勞動(dòng)。

后現(xiàn)代女權(quán)主義還關(guān)注女性權(quán)力，任何女性都該擁有與男性一樣的權(quán)力，擁有、管理和運(yùn)作自己的權(quán)力。實(shí)現(xiàn)女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代語(yǔ)境下女權(quán)主義學(xué)者需要探索的首要問(wèn)題將是，如何使后現(xiàn)代主義對(duì)宏大歷史敘事的懷疑與對(duì)本質(zhì)主義的解構(gòu)獲得與女權(quán)主義社會(huì)批判力量的完美結(jié)合。女權(quán)主義理論又應(yīng)當(dāng)包容不同社會(huì)、時(shí)代、地域、種族與性?xún)A向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達(dá)?尼科爾森指出的，“當(dāng)它涉及跨文化的問(wèn)題時(shí)，它的模式應(yīng)當(dāng)是比較主義的，而不是普遍主義的；應(yīng)當(dāng)是適用于變化和差異的，而不是適用于‘總體規(guī)律’的。”

(六)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的女權(quán)主義生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義是承擔(dān)全球化問(wèn)題解決和治理的重要任務(wù)的派別，生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義者們宣揚(yáng)自然和文化之間的互動(dòng)性。他們看到了生物的（動(dòng)物的）世界與社會(huì)（人類(lèi)的）世界的分離、男性和女性之間的分裂、以及女性同自然、再生產(chǎn)、材料、他物的跨文化聯(lián)系、還有男性同文化、生產(chǎn)、形式、自我中心的跨文化的聯(lián)系，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過(guò)去常常把貶低和強(qiáng)奸自然和女性認(rèn)為是正當(dāng)或合理的理念。因此，《生態(tài)環(huán)境保護(hù)的女權(quán)主義：權(quán)力與承諾》文中，作者希望改變這種對(duì)自然和對(duì)女性的千百年來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)念和陋習(xí)。消除無(wú)視自然和女性的權(quán)力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。

在《從英雄的倫理到全面的倫理：生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義挑戰(zhàn)》文中，基爾把她所說(shuō)的“英雄的倫理學(xué)”與“全面的倫理學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為前者是男性的、男子氣質(zhì)的或者男權(quán)主義者，后者是女性的、女性氣質(zhì)的，或者女權(quán)主義者。英雄倫理學(xué)的實(shí)踐者是好心的。畢竟，他們想援救女性/自然：停止強(qiáng)奸女性、屠殺動(dòng)物和污染環(huán)境。配備這些理性的工具，英雄倫理主義者提出用理性倫理來(lái)保護(hù)女性和自然。他們承諾決定哪些生態(tài)系統(tǒng)的成員有（沒(méi)有）利益和權(quán)利，并且照顧那些如此做的人。

但是，正像基爾看到的那樣，英雄倫理學(xué)是問(wèn)題的一部分而不是解決方法的一部分，它是作為男性的、男性氣質(zhì)的、男權(quán)主義者。作為父權(quán)制的文化產(chǎn)生了它。她說(shuō)，它需要被這種女性的、女性氣質(zhì)的或者女權(quán)主義者的倫理學(xué)重新代替，這種倫理學(xué)全面地看生態(tài)系統(tǒng)——使用情感來(lái)幫助多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)成員協(xié)調(diào)。全面的倫理學(xué)使用感官和感覺(jué)來(lái)填補(bǔ)理性所留下的空白。

(七)，走向多元合金文化的女權(quán)主義從全球化和平與發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，女權(quán)主義正是強(qiáng)調(diào)文化的多元性與和諧共處的，在此基礎(chǔ)上，打造一個(gè)全新的多元合金的嶄新文化形態(tài)，這不僅表現(xiàn)了女性的文化創(chuàng)造力，不僅為女性的發(fā)展創(chuàng)造理論和組織形態(tài)，而且為整體人類(lèi)的發(fā)展及其前景的有機(jī)把握。因?yàn)椋诟笝?quán)制和男性統(tǒng)治的理念中，往往是單一的思維用以維護(hù)單一的性別統(tǒng)治，而且往往采用戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力等極端的危害人類(lèi)的方式解決問(wèn)題。相反，女權(quán)主義采用女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)力和話(huà)語(yǔ)方式，融合各種文化成果，用和平的與會(huì)談的方式，凝聚各種創(chuàng)造成果和各種創(chuàng)造力量，帶來(lái)了女性發(fā)展和人類(lèi)發(fā)展的新的前景。在《我們給你打造一個(gè)理論！女權(quán)主義理論、對(duì)文化帝國(guó)主義和“女性聲音”的要求》中，就清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)還指出，有人把女性的話(huà)語(yǔ)當(dāng)作文化的帝國(guó)主義，是錯(cuò)誤的和別有用心的。而《姐妹關(guān)系：女性政治聯(lián)盟》，表現(xiàn)了女性的新的組合方式，正如當(dāng)年社會(huì)解放時(shí)期，男性們的“兄弟會(huì)”一樣，在西方出現(xiàn)了“姐妹會(huì)”，成為女性的新聯(lián)盟和女性的精神家園。

(八)，走向性屬融容的女權(quán)主義：對(duì)于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，男性往往認(rèn)為是半邊天的事情，漠不關(guān)心。實(shí)際上，在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的男性擔(dān)負(fù)的責(zé)任十分重大，一方面，支持女性反抗壓迫和歧視的斗爭(zhēng)，這是社會(huì)人道主義公正的對(duì)愚昧和邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，另方面，是整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的主要的和基本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不能投身到這場(chǎng)斗爭(zhēng)之中的人們，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社會(huì)文明進(jìn)步的和有愧于自己人生的。同時(shí)，女權(quán)主義理論和實(shí)踐奮斗的目標(biāo)，不是采用男權(quán)統(tǒng)治的方式為了突出女性單一的性別，剝奪男性權(quán)力或把男性打翻并且踩在腳下的，相反，會(huì)采用女性話(huà)語(yǔ)的方式/女性方式，超越男女性別的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)男女合作和性屬融容的局面，給人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展以合作的、和平的與和諧的方式；實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的各種文化之間和各國(guó)之間的合作與和平發(fā)展。

在未來(lái)對(duì)人的培養(yǎng)中，不是認(rèn)為地確定和擴(kuò)大人的性別特征，而是希望有所謂的社會(huì)的和文化的意義上的“男女共體/雌雄同體”的人的個(gè)體，就像“小X”的實(shí)現(xiàn)那樣。同時(shí)，把人的發(fā)展的“日神精神”與“酒神精神”結(jié)合起來(lái)，就像《金球的故事》里所表達(dá)和描述的那樣。

三

當(dāng)代女權(quán)主義理論和實(shí)踐，是在一個(gè)嶄新的語(yǔ)境中和歷史的平臺(tái)上展開(kāi)的，那就是后現(xiàn)代主義批判和全球化的背景。女權(quán)主義成為顛覆和重構(gòu)的新思想。對(duì)于新出現(xiàn)的后女權(quán)主義和賽博的女權(quán)主義派別等，以及后父權(quán)制的概念和理論，都表現(xiàn)了這種努力的進(jìn)一步成果。

后女權(quán)主義(postfeminism)

后女權(quán)主義作為一種特別的女權(quán)主義，緣起于1968年，法國(guó)政治與精神分析組織成立，作為女性解放運(yùn)動(dòng)的文化和智識(shí)的中心，創(chuàng)辦了《女性周刊》。一次為契機(jī)，逐漸形成了與以往女權(quán)主義不同的理論形態(tài)，以及與美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)不同的法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)。他們同樣認(rèn)為女性與男性毫無(wú)差別，還強(qiáng)調(diào)女性各自都是獨(dú)特的。安東妮特·弗克強(qiáng)調(diào)指出，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有雙重指向，其一是平等，其二是認(rèn)同。這種與驚嚇的身份認(rèn)同必須理解為相對(duì)于他者的獨(dú)特性而非同一性。

后女權(quán)主義是從精神分析的女權(quán)主義開(kāi)始的,但又是對(duì)精神分析方法借鑒和批判后的超越。因此，與以往的女權(quán)主義理論傾向和女權(quán)運(yùn)動(dòng)不同的是，后女權(quán)主義認(rèn)為，不是必須只靠破壞家庭結(jié)構(gòu)和顛覆社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到改變女性缺席和非存在的黑洞狀態(tài)，可以通過(guò)語(yǔ)言下的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)和女性文化創(chuàng)造來(lái)完成這場(chǎng)革命。他們通過(guò)弗駱伊德的和拉康的精神分析方法運(yùn)用，通過(guò)認(rèn)為精神對(duì)男女性屬的取消等，批判了本質(zhì)主義和二元論的錯(cuò)誤。有對(duì)索緒爾的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的能指－所指關(guān)系和現(xiàn)實(shí)間男女分離對(duì)立的差別，以及語(yǔ)言有效性和其潛在的差異規(guī)律，對(duì)精神分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判。露絲·伊格瑞格對(duì)弗洛伊德精神分析的批判，用以贊美女性氣質(zhì)，采用女性寫(xiě)作“軀體描述”。她指出，精神分析并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即它的話(huà)語(yǔ)和其他的東西一樣，也是有歷史和文化決定的。精神分析是父權(quán)制的，是陽(yáng)具中心主義的，而不能充分認(rèn)識(shí)到母性的或女性的性欲所扮演的角色。一個(gè)瑞格對(duì)精神分析父親認(rèn)同和服從父權(quán)法律作為先決條件進(jìn)行批判。同時(shí)，她對(duì)拉康的心理分析學(xué)派展開(kāi)批判，在拉康看來(lái)，必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在決定潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用，而陽(yáng)具是將語(yǔ)言和欲望表明出來(lái)的優(yōu)先能指。可是在拉康的鏡像階段，他把身體先驗(yàn)地看成男性的，女性身體則被貶為黑洞。一個(gè)瑞格反駁到，必須看到女性獨(dú)特的東西需要一面向內(nèi)看鏡子——反射鏡。而在男權(quán)表達(dá)中，女性并不存在。這種缺席依舊沒(méi)有得到承認(rèn)，是因?yàn)榕缘牟町惒](méi)有被象征化。伊格瑞格提出了一種文化的女性閱讀，結(jié)構(gòu)了父權(quán)制，并在后父權(quán)未來(lái)中到訊一種替代。他還設(shè)計(jì)了一種未來(lái)，即通過(guò)給與母性與父性同等地位而使性別差異得到承認(rèn)。回到語(yǔ)言之前的前父權(quán)空間里去。

朱莉婭·克里斯蒂娃關(guān)注的中心是話(huà)語(yǔ)主體，他認(rèn)為有一種女權(quán)主義是在積存的框架中尋求權(quán)力的，對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的女權(quán)主義或英美女權(quán)主義，是資產(chǎn)階級(jí)的或自由主義的，這種女權(quán)主義變得歇斯底里——不是一個(gè)具有破壞性意義的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗齻兪潜荒袡?quán)話(huà)語(yǔ)所俘獲的，而男權(quán)話(huà)語(yǔ)將女性特征與缺失等同起來(lái)了。克里斯蒂娃擔(dān)心，這樣一來(lái)，女權(quán)主義將被男權(quán)主流話(huà)語(yǔ)所同化。他以自己的屬于“符號(hào)態(tài)”與“象征態(tài)”的區(qū)分重新規(guī)范了拉康的想象和象征的區(qū)別，母性意義的符號(hào)態(tài)，作為對(duì)于父權(quán)象征的破壞創(chuàng)造力量而或者。爾象征態(tài)卻與身份在父權(quán)制的社會(huì)秩序和指示性的法則中的形成聯(lián)系在一起。她用柏拉圖在《蒂邁歐尼》中的超若（chora），這種存在于可命名形式之前的一種無(wú)法命名的、神奇的、子宮般的空間。母性超若先于意義并成為意義之可能的基礎(chǔ)，但也是動(dòng)搖其秩序的威脅力量。而那些恐懼和卑下的女性卻能破壞無(wú)限。

女權(quán)主義文化理論家廣泛地使用羅蘭·巴特的方法，分析通俗文化中對(duì)女性的歧視的暗示。注重話(huà)語(yǔ)分析和話(huà)語(yǔ)主體的法國(guó)后女權(quán)主義，認(rèn)為比一定已通過(guò)改變家庭和勞動(dòng)關(guān)系中的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)動(dòng)搖父權(quán)至的根基，并以之為一個(gè)目標(biāo)。后女權(quán)主義則是企圖通過(guò)顛覆男性主流話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)搖父權(quán)制的根基的目的。（《后女權(quán)主義》第2－5、54－66頁(yè)，文化藝術(shù)出版社2003年）

賽博女權(quán)主義

賽博的女權(quán)主義(cyberfeminism)積極認(rèn)同且贊揚(yáng)后現(xiàn)代數(shù)字化信息革命人工智能和遠(yuǎn)程控制,它存在于后女權(quán)主義的具體技術(shù)化中。賽博（cyber）是一個(gè)柯自我調(diào)試的普遍理論和控制系統(tǒng)，是一種控制系統(tǒng)的科學(xué)，從這種系統(tǒng)理論中，得到了“賽博空間”（cyberspace），即在因特網(wǎng)上全球性的互動(dòng)空間。賽博格（cyberg）是通過(guò)化學(xué)藥品、仿生修復(fù)和神經(jīng)系統(tǒng)一致而得到加強(qiáng)的人類(lèi)主體。但是，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)意識(shí)史教授丹娜·哈瑞衛(wèi)于1991年發(fā)表了《賽博格聲明》，這是一份女權(quán)主義的關(guān)于西方世界后現(xiàn)代生活的先進(jìn)的技術(shù)境遇的分析。哈瑞衛(wèi)運(yùn)用馬克思主義精神分析和女權(quán)主義方法論來(lái)分析種族、性別和階級(jí)話(huà)語(yǔ)怎樣被技術(shù)的進(jìn)步改變的。賽博格自我是哈瑞衛(wèi)把賽博格作為女性貼切的后現(xiàn)代隱喻。賽博格打破了傳統(tǒng)人文主義的限制：人與動(dòng)物、人與機(jī)器、有形的和無(wú)形的等，它是“父權(quán)制、殖民主義和資本主義的私生子。”因?yàn)椤拔幕?huà)語(yǔ)”自身和女性沒(méi)有參與并且學(xué)會(huì)控制這些技術(shù)。她認(rèn)為，賽博格是一種拆分又重組的存在，是一種后現(xiàn)代的聚合性而有個(gè)人化的自我，是女權(quán)主義者現(xiàn)在必須學(xué)會(huì)破譯的自我。

薩迪·普蘭特則試圖利用賽博病毒來(lái)顛覆父權(quán)制敘事。作為一名技術(shù)理論家，她宣稱(chēng)父權(quán)之中的機(jī)器是女性的，因?yàn)樗齻兪菬o(wú)法預(yù)料的，并由男性們操作的，他們沒(méi)有能動(dòng)的作用，沒(méi)有自主性和自覺(jué)意識(shí)。男性將技術(shù)作為其發(fā)展至高控制權(quán)的途徑。“只有一個(gè)類(lèi)屬，那邊是男性：人類(lèi)。沒(méi)有其他任何成為人類(lèi)的東西了，女性只是一個(gè)存在而已”。然而，賽博病毒的作用不可忽視，其非線(xiàn)性的超文本，能夠打亂父權(quán)制文本的敘事方式。超文本是電子文本，它允許讀者在信息中無(wú)序地穿梭，現(xiàn)在它是世界寬帶網(wǎng)的核心新技術(shù)。普蘭特指出，數(shù)字化和傳統(tǒng)的女性編制藝術(shù)相似，她認(rèn)為現(xiàn)在技術(shù)已經(jīng)極易“受到賽博女權(quán)主義的侵染”了。

女權(quán)主義的賽博朋克是另一種對(duì)賽博科技運(yùn)用的方式。“賽博朋克”是評(píng)論描述威廉·吉普森的科幻小說(shuō)中影響力巨大的《神經(jīng)控制者》的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，這是一個(gè)折衷主義的混合體，在本質(zhì)上卻對(duì)技術(shù)闖入人類(lèi)生活持歡迎態(tài)度的。一個(gè)妄想礦的及早蘭的未來(lái)降臨了，沒(méi)有任何的進(jìn)步或人道主義的余地。不是政府而是由全球化公司操縱大權(quán)，黑客是無(wú)政府狀態(tài)的革命者。賽博朋柯女權(quán)主義作家，如凱西·阿克便歌頌了一個(gè)虛擬的世界，在這個(gè)世界里，脫離現(xiàn)實(shí)的主體將性別定位看作是可任意選擇的。（《后女權(quán)主義》第138-141頁(yè)，文化藝術(shù)出版社2003年版）

有人認(rèn)為，后女權(quán)主義的特征還有——即和20世紀(jì)60、70年代的根本差異在它的跨學(xué)科性和政治傾向的溫和性，此等見(jiàn)解是很正確的。所謂跨學(xué)科性，正如朱麗·湯普森·克萊恩在《跨學(xué)科：歷史、理論和方法》中指出："在本世紀(jì)，跨學(xué)科被定義成一種方法論，是一個(gè)概念，是一個(gè)過(guò)程，是一種思考方式，是一種哲學(xué)，以及是一種反思的意識(shí)形態(tài)……在通常情況下，我用跨學(xué)科一體化互換等形容詞來(lái)表達(dá)融合不同觀(guān)點(diǎn)的設(shè)想或渴望。后女權(quán)主義主張通過(guò)教育來(lái)普及和提高女性的社會(huì)性別意識(shí)，增強(qiáng)女性的社會(huì)性別覺(jué)悟，來(lái)循序漸進(jìn)地提高女性的社會(huì)地位。女全主義學(xué)者認(rèn)為社會(huì)性別意識(shí)不等于社會(huì)性別覺(jué)悟。它們二者之間有一個(gè)過(guò)程。女性具有社會(huì)性別意識(shí)只是有了一種社會(huì)性別的敏感性。如果女性再能具備社會(huì)性別覺(jué)悟，她們便可以在自己的計(jì)劃中有一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略影響，對(duì)社會(huì)不平等的社會(huì)性別機(jī)制才能進(jìn)行有效地干預(yù)。因此上說(shuō)，爭(zhēng)取女性的解放，追求女性的自我疆界，但所采取的策略不同。前者是一種自上而下的變革，主張激烈變革，通過(guò)顛覆和消解男權(quán)來(lái)達(dá)到自己的目的；而后者是一種自下而上的改革，通過(guò)提高全體女性的社會(huì)性別意識(shí)和覺(jué)悟來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

男女平等合作/雌雄共體的社會(huì)理想或后父權(quán)制概念及理論

當(dāng)前人們關(guān)注法國(guó)思想家拉康的反對(duì)和解構(gòu)菲勒斯中心主義/男性權(quán)力統(tǒng)治中心的理論，張揚(yáng)平等、自由、博愛(ài)；公正、正義、和平等精神；在全球化條件下建立男女平等合作的文化共同體，以性別、種族、階級(jí)的聯(lián)合斗爭(zhēng)；力爭(zhēng)聚合起全人類(lèi)嶄新的正義力量。女性要獲得徹底解放,就必須打碎已經(jīng)存在幾千年的父權(quán)制社會(huì)。后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判和顛覆父權(quán)制的目標(biāo)中,努力解決現(xiàn)代社會(huì)中的性別不平等和人類(lèi)目前所面臨的各種危機(jī)的過(guò)程中提出了一種理想社會(huì)模式,即后父權(quán)制社會(huì)，或已經(jīng)消除了父權(quán)制的男女平等合作的社會(huì)。男女平等合作/雌雄共體的社會(huì)或后父權(quán)制或父權(quán)制之后的社會(huì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系和重視超越對(duì)立的差異、推進(jìn)文化多元化，倡導(dǎo)人類(lèi)與自然的統(tǒng)一性，是一種平等、無(wú)暴力、文化多樣性、合作、無(wú)等級(jí)的理想社會(huì)。

其一，顛覆父權(quán)制含義而有各種不同的解釋。女權(quán)主義者克里絲?威登認(rèn)為,傳統(tǒng)的兩性既定關(guān)系和父權(quán)制的家庭是父權(quán)社會(huì)存在的基礎(chǔ),這種父權(quán)制從根本上把女性排除在政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力系統(tǒng)之外,女性在被剝奪了對(duì)資源的所有控制權(quán)之后，她們成為一無(wú)所有的和非存在的人,女性只有依附于男性才能生存與發(fā)展,于是,女性成為從屬于男性的被動(dòng)的第二性別。美國(guó)女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家海蒂?哈特曼則認(rèn)為,父權(quán)制是男性之間用來(lái)統(tǒng)治女性的一套完整的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng),以在男性之中建立或創(chuàng)立相互依賴(lài)及團(tuán)結(jié)一致的物質(zhì)基礎(chǔ),盡管它是等級(jí)制的,這一物質(zhì)基礎(chǔ)存在于男性對(duì)女性勞動(dòng)權(quán)力的控制上,這種控制表現(xiàn)在，限制女性的經(jīng)濟(jì)資源和女性對(duì)其性生活及生育權(quán)的無(wú)權(quán)狀態(tài)。女權(quán)主義者米利特則認(rèn)為,女性受壓迫的核心根源是父權(quán)制,父權(quán)制的男女關(guān)系是一切權(quán)力關(guān)系的規(guī)范。父權(quán)制確保男性對(duì)女性實(shí)行統(tǒng)治的各種制度及相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)念。

其二，消除沖突、權(quán)力和壓迫,尊重事物的多樣性、差異性,重視和平和建設(shè),崇尚性別合作協(xié)調(diào)的社會(huì)制度模式。這是對(duì)父權(quán)制的一種辨證的雙重否定。后父權(quán)制蘊(yùn)含著一種批判：即對(duì)現(xiàn)代性或父權(quán)制惡劣的消極特性的批判,明確地包含了一種我們與其說(shuō)是想去取而代之，不如說(shuō)只是不想去再生產(chǎn)的東西。從某種意義上說(shuō),這是對(duì)新的事物、新的天空和大地的渴望,渴望一種真正不同的、全新的、而不是原樣的東西。后父權(quán)制在認(rèn)識(shí)論上采取多元論的立場(chǎng),充分肯定事物多樣性、差異性的重要性。它強(qiáng)調(diào)既不存在任何單一的、永久的、普遍的、獨(dú)立于主體、歷史和社會(huì)情境的客觀(guān)真理,知識(shí)不再是客觀(guān)的、永恒的和普遍的,而是由權(quán)力決定的話(huà)語(yǔ)決定的;也不存在穩(wěn)定可靠的、不涉及個(gè)人利益和情感的、超越歷史的中立的知識(shí)主體。

其三，更關(guān)心廣泛的平等，——每一社會(huì)之內(nèi)的平等與社會(huì)之間的平等。主張必須改變現(xiàn)代社會(huì)基于權(quán)力的關(guān)系和等級(jí)結(jié)構(gòu)，以便走向以相互尊重為基礎(chǔ)的倫理觀(guān)；必須整合虛假的二元對(duì)立,改變?cè)谖覀儗?duì)現(xiàn)實(shí)的理解中基于思想對(duì)行動(dòng)、精神對(duì)自然、藝術(shù)對(duì)科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的極化,而把我們與其它、人類(lèi)與自然分開(kāi)的狀況;堅(jiān)持過(guò)程和目的具有同樣的重要性,堅(jiān)持在一定的關(guān)系和環(huán)境中考慮我們的權(quán)利、義務(wù)和原則,克服赤裸裸的個(gè)人主義,因?yàn)槲覀冊(cè)诤艽蟪潭壬弦蕾?lài)于歷史和社會(huì)環(huán)境，依賴(lài)于我們處在其中的社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系。

四

隨著文化政治學(xué)的探究，后殖民主義與女權(quán)主義的關(guān)系更加緊密起來(lái)。后殖民主義諸種理論主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地之間的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力的關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義的方法，揭露文化帝國(guó)主義對(duì)第三世界文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)。雖然后殖民主義與女權(quán)主義之間相聯(lián)系又相沖突，人們看到，后殖民主義的解放和女權(quán)主義解放之間的一致性是顯而易見(jiàn)的：這兩種文化理論都關(guān)注對(duì)于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，自覺(jué)維護(hù)他們的利益；都以顛覆性別的、文化的、種族的等級(jí)秩序?yàn)榧喝危⒗煤蠼Y(jié)構(gòu)主義來(lái)否定男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)──二元對(duì)立的思維方式。重要的問(wèn)題是應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)第三世界女性解放？怎樣看待文化帝國(guó)主義與女權(quán)主義的關(guān)系？怎樣認(rèn)識(shí)殖民主義者利用女權(quán)主義的標(biāo)準(zhǔn)支持自己的文明化使命？

在西方女權(quán)主義發(fā)展取得了進(jìn)步的時(shí)候，研究發(fā)現(xiàn)，第三世界女性在自由主義的女權(quán)主義話(huà)語(yǔ)中缺席。即在那些慶賀西方女性主體的出場(chǎng)的文獻(xiàn)中，第三世界女性是明顯缺席的。有些持女權(quán)主義立場(chǎng)的后殖民主義者認(rèn)為：僅僅關(guān)注種族政治必然忽視女性在帝國(guó)主義狀況下的“雙重殖民化”（種族的和性別的）境遇。這種理論假設(shè)：第三世界的女性是本土的與外來(lái)的父權(quán)制帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的雙重犧牲品。在女權(quán)主義者看來(lái)，第三世界反殖民的民族主義同樣存在嚴(yán)重的性別歧視，而后殖民主義理論在這方面則表現(xiàn)出嚴(yán)重的理論盲視。

莫漢蒂在《在西方的眼睛之下：女權(quán)主義學(xué)術(shù)與殖民話(huà)語(yǔ)》中指出：“第三世界女性”范疇是殖民主義性質(zhì)的。首先是種族還原主義的，即無(wú)視在第三世界女性之間存在大量物質(zhì)的與歷史的差異；其次通過(guò)把第三世界女性當(dāng)作與第一世界女性相對(duì)的“他者”，來(lái)鞏固西方女權(quán)主義者的自我身份。這樣，西方的女權(quán)主義者實(shí)際上生產(chǎn)出了一種雙重殖民化的敘述，以便把第三世界女性政治上的“不成熟”與第一世界女性的“成熟”相比較。把第三世界女性再現(xiàn)為貧苦的、沒(méi)有受過(guò)教育的、束縛在傳統(tǒng)中的、以家庭為中心的，這正好可以反襯出西方女性是富有的、有教養(yǎng)的、現(xiàn)代的、自我決定的，她們能夠控制自己的性與身體。

從這個(gè)視角看中國(guó)女權(quán)主義的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，一是需要學(xué)習(xí)和借鑒西方女權(quán)主義理論和實(shí)踐的成果，需要看到理論和實(shí)踐的不足指出，和建立合理的中國(guó)女權(quán)主義的立足點(diǎn)；二是需要建構(gòu)適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的女權(quán)主義理論和實(shí)踐；更重要的是需要?jiǎng)?chuàng)建女性文化，從女權(quán)主義理論揭示的問(wèn)題（男性/女性（male/female）、積極／消極（active/nassive）、思想／身體（mind/body）、主體／客體(subject/object)、理性／感性（rational/irrational）、在場(chǎng)／缺席(presence/absence)、自己人／他者(self/other)）言說(shuō)/寫(xiě)作（speak/wright）等擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，反對(duì)父權(quán)制強(qiáng)權(quán)和文化帝國(guó)主義的文化霸權(quán)，形成反抗與斗爭(zhēng)/建構(gòu)/發(fā)展的方略和實(shí)踐方向。無(wú)庸諱言，中國(guó)女權(quán)主義的當(dāng)展還停留在起步階段上，其標(biāo)志之一就是，人們對(duì)女權(quán)主義的概念和理論的學(xué)術(shù)研究還很不了解，甚至還當(dāng)作洪水猛獸一般，而女性自身的認(rèn)知、覺(jué)悟和自覺(jué)性還很不足。原因是中國(guó)改革開(kāi)放的負(fù)面效應(yīng)之一，使得中國(guó)女性地位的急劇下降和社會(huì)平等意識(shí)的極端倒退，在封建主義大張旗鼓回潮的同時(shí)，出現(xiàn)了現(xiàn)代性的惡果之一：男性統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)和暴力。急需思想啟蒙和盡快地發(fā)展。

當(dāng)然，斯皮瓦克的文化政治學(xué)分析了著名女權(quán)主義者克里斯蒂娃《論中國(guó)女性》，中國(guó)女性渴求期盼著法國(guó)女權(quán)主義者的演說(shuō)，卻在處于被觀(guān)察地位的中國(guó)女性的沉默與處于觀(guān)察地位的女權(quán)主義者的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)之間存在嚴(yán)重的鴻溝。她們說(shuō)，我們從來(lái)聽(tīng)不到中國(guó)女性的聲音。斯皮瓦克說(shuō)：“面對(duì)這些沉默的女性，她的問(wèn)題與其說(shuō)與她們相關(guān)，不如說(shuō)與她自己的身份相關(guān)。”斯皮瓦克的質(zhì)疑在于，第一世界的女權(quán)主義者有“認(rèn)識(shí)論暴力”，這種暴力使她們自己成為權(quán)威性的認(rèn)識(shí)主體，而中國(guó)的女性則成了被動(dòng)的、被剝奪了話(huà)語(yǔ)權(quán)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。斯皮瓦克深刻地指出：這些女權(quán)主義批評(píng)家對(duì)西方的或資本主義的“他者”（第三世界女性）的旨趣好像有自我中心之嫌。

面對(duì)這樣的討論，中國(guó)女性不能在沉默下去了！中國(guó)女權(quán)主義須迅速崛起，中國(guó)女性需要參與女權(quán)主義的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，成長(zhǎng)為話(huà)語(yǔ)主體，獲得對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)得女權(quán)主義的自由解放語(yǔ)境的在場(chǎng)和主講地位。總的說(shuō)來(lái)中國(guó)女權(quán)主義的起步和發(fā)展，首屈一指的仍是女性生存權(quán)利和爭(zhēng)取社會(huì)平等公正；提高“以人為本”的人道主義和社會(huì)文明程度；認(rèn)識(shí)和揭露現(xiàn)實(shí)中的女性所面臨著亟待解決的許多危機(jī)和嚴(yán)重問(wèn)題；

1，女性教育問(wèn)題普通教育和專(zhuān)業(yè)技能教育，正規(guī)教育和非正式教育等，都是當(dāng)代女性所需要的。雖然在城市里女性受教育的機(jī)會(huì)較多，可是有些貧困的家庭也難以保證女性收到良好教育。然而，在廣大農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)，眾多女性被繁重的勞動(dòng)和家務(wù)束縛，得不到應(yīng)有的發(fā)展，命運(yùn)無(wú)法改變。

2，女性就業(yè)和再就業(yè)問(wèn)題女性找工作受到排斥和分離主義的阻止，全世界只有在中國(guó)就業(yè)市場(chǎng)上，用人單位包括國(guó)家機(jī)關(guān)各部委，都會(huì)打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目張膽地表現(xiàn)出排斥女性就業(yè)的性別歧視主義的惡劣態(tài)度！有的干脆用各種方式刁難或者羞辱女性求職者！諸如此類(lèi)的東西，情形非常嚴(yán)重，極大地限制了女性的發(fā)展；亟待改變。

3，對(duì)女性的性騷擾問(wèn)題今年，是我國(guó)在法律上取得了確定性騷擾罪的進(jìn)步時(shí)刻；但是這并不能迅速解決社會(huì)上嚴(yán)重的性騷擾問(wèn)題；還需要社會(huì)和女性個(gè)人對(duì)性騷擾言論行為的斗爭(zhēng)和打擊；性騷擾的實(shí)質(zhì)是對(duì)女性的性別歧視主義和男性?xún)?yōu)越的父權(quán)制統(tǒng)治的保護(hù)。

4，家庭暴力問(wèn)題這是十分嚴(yán)重的問(wèn)題，家庭暴力的實(shí)質(zhì)是維護(hù)男性在家庭里對(duì)女性的控制和特權(quán)；有很多的家庭里，性虐待、性濫用，甚至于對(duì)未成年人實(shí)施的（性的和其他方面的）虐待，毆打妻子和孩子，性恐怖主義，極端方式的暴力等等。可是社會(huì)不干預(yù)/干預(yù)受阻和當(dāng)事人的不言語(yǔ)/忍受/恐懼都是對(duì)制止暴力不利的。

5，直接的女性性別歧視問(wèn)題這種歧視表現(xiàn)在各各方面，比如說(shuō)到女性，人們只是和兩件事與之相連：一是家庭里的奉獻(xiàn)者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們——在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴(yán)和社會(huì)地位的確立；這種嚴(yán)重的性別歧視表現(xiàn)在社會(huì)的方方面面和時(shí)時(shí)刻刻。因此，我們必須認(rèn)識(shí)、揭露和批判這些極端惡劣的觀(guān)念和暴力行徑，更需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的革新來(lái)加以改變，首先要把女性當(dāng)人看待——這是現(xiàn)代文明創(chuàng)建的基本要求。

6，生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問(wèn)題這是中國(guó)女性最多的困惑所在，由于女性對(duì)這些方面的知識(shí)不足，普及女性健康教育和子女教育知識(shí)，這是必須的和亟待盡快解決的問(wèn)題；女性健康和發(fā)展在對(duì)一代人的成長(zhǎng)，和對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展，其意義和作用是不可估量的。

7，女性發(fā)展升遷自立問(wèn)題在發(fā)達(dá)國(guó)家的女性中，流行著“玻璃天花板”的說(shuō)法，意思是說(shuō)，女性的發(fā)展受到阻止，可以看到前途，卻永遠(yuǎn)不屬于女性；然而在中國(guó)的女性中，所遇到的是“石頭的天花板”，處處碰壁卻得不到機(jī)會(huì)。這直接影響到社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)榕缘膭?chuàng)業(yè)和發(fā)展程度，是衡量一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)

8，毒滋黃對(duì)女性的毒害問(wèn)題隨著開(kāi)放的的步伐，當(dāng)今世界的不足之處也在我國(guó)出現(xiàn)，吸毒販毒這毀滅了人性，艾滋病摧毀了人類(lèi)的免疫性，黃色的出版物和各種途徑對(duì)女性的歧視和暴力，極大地迫害了人類(lèi)文明生活，而受到傷害最嚴(yán)重的是女性和孩子；這直接地且嚴(yán)重地影響到了整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的發(fā)展。

9，身體寫(xiě)作問(wèn)題有些女性自我意識(shí)和能力有所發(fā)展之時(shí)，希望展現(xiàn)自己的風(fēng)采；可是，有的寫(xiě)作者是自覺(jué)意識(shí)的崛起，但是有一些人用身體寫(xiě)作則是在男性主流話(huà)語(yǔ)范圍中的迎合，是一種對(duì)父權(quán)制男權(quán)統(tǒng)治的諂媚和屈從。需要我們區(qū)分開(kāi)來(lái)，更需要女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒。涉及女性寫(xiě)作（或女性本文、私人化寫(xiě)作等）及其意義的探討：對(duì)于“女性寫(xiě)作”及其意義，法國(guó)女權(quán)主義學(xué)派西蘇和依利伽瑞創(chuàng)立的“女性寫(xiě)作”理論——考察女性身體的語(yǔ)言和寫(xiě)作之間的關(guān)系，賦予女性反傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式以政治意義。正面的和批判的女性寫(xiě)作、女性本文、女性方式，學(xué)要揭露和更改權(quán)力關(guān)系，女性不僅寫(xiě)作，也要言說(shuō)。女性話(huà)語(yǔ)和語(yǔ)言不只是要有所表達(dá)，更要有顛覆力量和建造力量。

10，女性自覺(jué)意識(shí)的喚醒以自尊、自立、自強(qiáng)、自愛(ài)、自由、自覺(jué)的精神，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)生活和工作。在新近一段時(shí)間里，一些女性以扭捏諂媚的形象沖出來(lái)，成為男性追捧的對(duì)象，事實(shí)上，這里的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是一些女性投男性所好，完全是奴性和低級(jí)庸俗的東西作祟！完全不懂得自愛(ài)和自尊！

11，女性貧困問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)上的貧困，更是指精神的匱乏，知識(shí)的匱乏。尤其是欠發(fā)達(dá)的和邊遠(yuǎn)地區(qū)的女性，母親、未成年的的和老年的女性；貧困導(dǎo)致的不僅是愚昧和無(wú)知，而且及其嚴(yán)重束縛了女性在生活生產(chǎn)中的自覺(jué)行為和自由發(fā)展。雖然有各種社會(huì)工程做出了積極的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

12，女性創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果的保護(hù)問(wèn)題人們不了解，女性是社會(huì)文化創(chuàng)造的生力軍，所以對(duì)女性的創(chuàng)造力往往熟視無(wú)睹，視而不見(jiàn)，更有甚者，采取打擊和毀滅的態(tài)度，這是極端錯(cuò)誤的和極端浪費(fèi)的。無(wú)論是文本的、口頭的和手工的，無(wú)論是在編的和不在編的，還是工作中的或生活中的等等女性的創(chuàng)造成果，都是人類(lèi)文化和中華文化創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，需要真實(shí)和保護(hù)。

總之，中國(guó)女權(quán)主義發(fā)展是需要我們女性和男性共同的努力方可見(jiàn)效的。女性的解放曾經(jīng)是社會(huì)解放的重要的組成部分，作為社會(huì)受壓迫最深中的女性的解放是社會(huì)解放的適度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說(shuō):“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有女性的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”在今天，女性的解放和自由發(fā)展的程度更成為了整個(gè)人類(lèi)的解放和自由發(fā)展程度的指示器。女權(quán)主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務(wù)，是中國(guó)和世界各國(guó)文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù)，女性文化的建造是改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的希望所在。