傳統(tǒng)文化哲學分析

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中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想學派以及近代思想家都對和諧思想有深刻的闡發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會”和“大同社會”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的<大同書)、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會思想的影響。縱觀中國文化史。儒家、道家、佛教主要構成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其有關和諧思想的論述也是多層次、多方面的。

儒家關于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“和而不同”。孔子提出“和為貴”，并以“和～同”來區(qū)分君子和小人，“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”不僅是儒家判斷君子與小人的重要標準，而且對“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。二是“天人合一”。孔子認為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。西漢董仲舒提出天人感應說：“以類合之，天人一也。”“天人合一”肯定了天與人、自然與人類社會的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。三是“中庸之道”。孔子首次提出“中庸之道”，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而適中”，進一步提出“中和”思想。

宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來調節(jié)人際關系和社會秩序的道德準則。儒家和諧思想的特色是側重人際關系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調解人際關系，使之趨向和諧，強調社會和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個體為人處事的行為準則，通過謀求人際關系的普遍和諧，達到天下為公、大同世界的理想社會。

道家關于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”二是“無為而治”。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”莊子說：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。”老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是。知足常樂”。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”道家立足于“道”本身的超越性，要求人們超越各種世俗的名利、善惡、是非觀念，提出“爭之無益”、“不爭之德”的思想，強調淡化名利，看淡生死，復歸自然，這一切都表達了道家對自然和諧境界的向往。道家和諧思想的特色是側重天人關系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強調“天人一體”，強調人性向天道自然的復歸，以之來規(guī)定人生，要求人順應本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無為而治，對一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應自然本性，知足常樂，減少沖突與對抗，恢復人與自然應有的和諧狀態(tài)。

佛教關于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“因緣和合”。緣起理論是佛教思想的基石，緣就是因緣、條件，起就是生起、發(fā)起。佛教認為，宇宙人生的生發(fā)無不是依托于各種“因緣”和合而成，宇宙“緣起”的現(xiàn)象是：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，所以其本性為空。在人與人的關系上，佛教主張“自他不二”，“于諸眾生，視若自己”。在人與自然的關系上，佛教主張“依正不二”，生命主體與其生存環(huán)境具有同一性。在身與心的關系上，佛教提出了“心凈則佛土凈”與“六和敬”的恩想：“身和同住，111和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。”二是“中道圓融”。佛教的哲學觀是中道觀，“中道”是遠離兩個事物的對立狀態(tài)、遠離有無、斷常等對立見解，在修持上，“中道是最高境界。遠離苦行與快樂兩端的不苦不樂的“中道”被視為正確的道路。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。三是“平等慈悲”。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”佛教認為，眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進入涅粲境界。

由此肯定人與人之間的平等、不同類眾生之間的平等，乃至眾生與山川大地、草木花卉等無情感意識的事物之間的平等。正是相信眾生平等，才大慈大悲，慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。佛教和諧思想的特色是側重身心關系的和諧，“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀雖然都談到了天人、人際關系，但更側重于身心關系的和諧。“自治其心”是佛法之心髓，佛教以此決定眾生的苦樂升沉，乃至國土世界污染清凈的關鍵。佛教主張從靜心修性出發(fā)，以內(nèi)在的心靈和諧來促進外在世界的和諧安寧。

從上述分析可以得知，儒道佛的和諧思想各有側重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，整合凝聚中華民族成為文明禮儀之邦，維護了多民族的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實意義

以儒道佛三家和諧思想為主干形成了中國傳統(tǒng)文化的“和諧”精神特質，深深影響著中華文明的歷史發(fā)展。儒家著重于道德倫理，強調的是人與社會的和諧；道家著重于自然狀態(tài)，強調的是人與自然的和諧；佛教著重于內(nèi)心的領悟，強調的是人自身精神的和諧。中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的包容性、豐富性及多層性都是世界上獨一無二的。

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。面對新的社會發(fā)展趨勢，總書記提出了構建社會主義和諧社會的思想理論，這是中國特色社會主義理論的一次新的飛躍。構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，就是堅持以人為本，更好地協(xié)調人與自然、人與人、人與社會的關系與和諧。社會主義和諧社會的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。面對和平與發(fā)展的時代主題，“和諧共生”正是構建社會主義和諧社會與構建和諧世界的時代呼喚。

構建社會主義和諧社會，必須以和諧文化為支撐。當前，要建設和諧文化，離不開對中國傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是中華民族固有的價值觀、世界觀和人生觀，是當代和諧文化建設的重要源泉。“科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展”是中國傳統(tǒng)文化和諧思想的創(chuàng)造性發(fā)展。要構建社會主義和諧社會，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對儒道佛三家的和諧思想進行與時俱進的理論創(chuàng)新，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實意義，為構建社會主義和諧社會提供理論支撐。

1．在人與自然的關系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念

儒道佛三家都認為人與自然應該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”、“天人一體”、“因緣和合”，反對天人對立，主張人與自然和諧相處。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展，也嚴重影響了人們生活水平和生活質量的提高。鑒于人類在過去的若干世紀里，由于對生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準則。人類已不能再肆無忌憚地干預自然事物的運動或進化過程了，而應該一方面嚴于律己，克制貪欲，減少對自然的索取；另一方面要增強環(huán)保意識，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進化的“生態(tài)和諧”時代，是我們重新審視與自然關系后做出的理性抉擇。

2．在人與社會的關系中確立協(xié)調發(fā)展的“人際和諧”理念

儒道佛三家都認為人與社會應該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”、“無為而治”、“中道”、“圓融”，反對自我與他者二元對立的思維模式，既打破社會對個人的約束．又實現(xiàn)個人對社會的依存。人與社會的關系既包括個人與個人、個人與群體之問的關系，也包括群體與群體之間的關系。“利之所在，天下趨之。”妥善協(xié)調和正確處理人們之間的各種利益關系，是實現(xiàn)人與人之間關系和諧的關鍵。在現(xiàn)代社會中充滿了各種各樣的人與人，人與社會的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關，甚至關系到社會的安定團結。因此，要學會用和諧之道來化解人與人、人與社會的各種矛盾，協(xié)調各種關系，推行公平正義、誠信有愛，實行民主法治，保持社會的安定團結，使社會成為個人健全發(fā)展的家園，從而開創(chuàng)出“社會和諧”的新時代。

3．在人與自我的關系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念

儒道佛三家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧靜致遠”、“知足常樂”、“爭之無益”、“不爭之德”、“自治其心”。人是社會發(fā)展的主體，社會成員的身心和諧是構建和諧社會的基點。在現(xiàn)代激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會里，現(xiàn)代人應當有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，應當朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個人身心和諧，才能夠保持一份獨有的心緒寧靜和豁達，擺脫欲望的束縛。儒道佛三家關于身心和諧的思想對于我們化解現(xiàn)代社會中由于過分的物欲追求所帶來的沖突，使人的精神從他人與社會的驅使中解放出來，使個體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。

4．在人與文明的關系中確立文化融合的“文明和諧”理念

一個國家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力、實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化演進發(fā)展的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“和”的精神內(nèi)涵，對緩和國際矛盾，解決國際爭端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導“和而不同”、“中道圓融”，反對以自我為中心，反對不同文明之間的沖突．在世界日益走向經(jīng)濟全球化與文化多元化的時代背景下，在國際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿。

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【論文關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化和諧思想現(xiàn)實意義

【論文摘要】“科學發(fā)展、社會和諧”的治國理念，其思想根源來自于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質的中國和諧思想文化傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化的和諧思想進行與時俱進的承繼與弘揚，具有重要的現(xiàn)實意義。