阿多諾哲學論文

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一、否定的辯證法及關于星叢的理論

1.在阿多諾看來，與傳統哲學所描繪的以同一性為總體特征的世界圖景相反，世界的真實狀況恰恰是非同一性的。這個世界是充滿矛盾充滿差異的世界。因此，他宣稱他的哲學，就是有關差異性的哲學，他的哲學就是有關非同一性的哲學，就是否定的辯證法。但是這種否定的辯證法并不是被動地摹寫世界，“不是簡單的現實”，否定辯證法不因為承認一種來自客觀現實的非同一性基礎，就使自己變成“外部規律的反映”，辯證法的“辯證地演進意味著在矛盾中思維，既支持事物一度經驗到的矛盾，又反對矛盾。現實中的矛盾在于它是一種反對現實的矛盾。”“在歷史的高度，哲學真正感興趣的東西是黑格爾按照傳統而表現出的他不感興趣的東西———非概念性、個別性和特殊性。自柏拉圖以來，這些東西總被當作暫時的和無意義的東西而打發掉，黑格爾稱其為‘惰性的實存’。構成哲學主題的是質，在定額上它把質貶低為可忽略不計的量。對概念來說非常緊迫的、但它又達不到的東西是它的抽象論的機械論排除掉的東西，即尚未成為概念實例的東西。”

2.這種差異性不是來自于概念，來自于哲學，而是來自現實自身。事物無時無刻不處在矛盾運動發展變化的過程中，矛盾無處不在，發展不時不在。在某種程度上，阿多諾堅持了馬克思關于世界是矛盾的，世界是發展的辯證觀。但與馬克思不同的是，馬克思認為事物的發展遵循矛盾運動的規律，即遵循肯定———否定———否定之否定的辯證法，即肯定中包含著否定，對否定的進一步否定，事物得到發展，回到自身，但這種回復是更高層次的回復，是一種發展。但阿多諾認為，事物的發展并不遵循這種邏輯，否定就是否定，否定之否定并不是肯定，而是進一步的否定，是更徹底的否定。在現實中，否定無處不在，肯定一事物就是否定他事物，事物與他事物之間，并不存在相互包容與轉化的關系，所有的事物并不會如從同一性、絕對性出發的理性邏輯所推測的那樣，匯總到一個方向一個概念體系下，規整為一種齊一的狀態。事物始終保持的是一種多樣性的狀態，而主觀的邏輯、概念、思維也一樣保持著多樣性。為了說明事物的多樣性、矛盾性、差異性狀態，并展示其關于世界之本質是差異性、非同一性的哲學觀，阿多諾引進了“星叢”說。“星叢”，是阿多諾從本雅明那里借來的一個天文學術語，意指一個由諸種彼此并立而不整合的變動因素構成的集合體，該集合體反對將某一因素作為其本原。“所謂星叢(constellation)，即關注異質性的非同一性，是阿多諾否定的辯證法所主張的一種承認矛盾、承認差別的新型存在與思想關系。這不僅是主體與客體之間，而且在主體與主體、主體與類、意識與存在、概念與經驗、價值與技術等等凡是存在關系的地方，都應該構成一種各種不同因素之間‘和平’的伙伴關系，即‘相安無事中彼此不存在支配關系但又存在各自介入的區別狀態。’”

3.這些因素同處一個星叢，但并不會整合，也不會將某一因素作本原，它們各自獨立，按各自的邏輯方式存在，但可互相介入。阿多諾指出，真理，即主體和客體在其中彼此滲透的星叢，既不能還原于主觀性，也不能還原于存在。阿多諾認為，海德格爾的存在，因為反對思維的參與，反對哲學的反思，實際上是將“存在”物化了，其實那種存在，也還是帶有明顯的同一性哲學特性的一種精神幻想，空洞無物。阿多諾認為，真實存在的世界就像一個星叢，在這個星叢中，主體與客體彼此滲透，在這種狀態中，并不存在何者為第一性的問題，也沒有何者凌駕于何者之上的問題，即主體并不產生客體，反過來也一樣，客體也不產生主體，它們之間的關系是相互平等的，它們互相介入，是一種真正的和解的存在。阿多諾反對將主體與客體，概念與實在相分離的做法，他認為，傳統意義上所謂的一般，所謂的概念都是從單個的客觀實在中抽象出來的，進入哲學體系的概念遠離實在，變得越來越抽象，變得越來越空洞，毫無意義可言。個體是具體的，多樣的，變化的，具有不同的特性，而總體卻是不變的抽象的，具有一致性。一般并不能反映特殊，并不能全權代表特殊，而特殊也并不全在概念的定義中。阿多諾在闡述他的星叢說時，解釋了概念是如何與客體相融合，又是如何才能接近真理的，他指出，語言的行為表達了這種模式。語言沒有為認識功能提供任何純粹的符號體系。在語言本質上表現為語言的地方，在它成為一種表現形式的地方，語言并不定義它的概念。它通過使概念進入一種關系、集中注意一個事物來為概念提供客觀性。因此，語言的意圖是使概念完整地表達它意指的東西。星叢只是從外部來表達被概念在內部切掉的東西：即概念非常嚴肅地想成為但又不能成為的“更多”。概念聚集在認識客體周圍，潛在地決定著客體內部，在思維中達到了必然從思維中被割去的東西。概念進入客體的星叢，介入客體，獲得更多的客觀性，撿回那些曾“被割去的東西”，概念因此更為接近事物的本質，向真理靠近。阿多諾批評黑格爾的概念，認為其概念實質上是一個沒有內容的空殼，他認為，盡管“辯證法”在最純粹字面的意義上以語言為前提，但黑格爾的辯證法卻是一種沒有語言的辯證法。黑格爾并不需要語言，因為每一事物、甚至無言語的和不透明的事物對他來說都應是精神，而且這種精神就是關聯。但是，事實上，概念只有在與每個具體的客體相融合的星叢中才能獲得真理性的存在，概念這時才會變成某種真理性的理念。

4.在星叢中，概念與客體的關系是相互介入的，而且并不是一對一的關系，而是一對多甚至可以說是多對多的關系。任何客體都不是單純的存在，而是一種歷史性的存在，這種歷史性表明，客體并不僅僅如其表面所示的狀況而存在，而是一種包含有很多的知識、概念的主客相交融的綜合性的存在，而概念在表達客體時，就不得不受這些歷史因素的影響。在客體的星叢中，對客體的認識是對客體自身中積淀的過程的認識。作為一個星叢，理論思維圍著它的概念轉，希望像對付一個嚴加保護的保險箱的鎖一樣把它突然打開：不是靠一把鑰匙或一個數字，而是靠一種組合。概念對客體的認識，是對“客體自身中積淀的過程”的認識，而不是簡單地針對一個靜止不變的沒有過去也沒有未來的客體的認識，不是針對一個與已有的知識概念無關、已其他的個體無關的客體的認識。因此，對客體本質的揭露和認識，也不會是一種單一的、絕對的、同一性的概念，而很可能會是一個概念集群，不是“一把鑰匙或一個數字”，而是“一種組合”。任何客體都是歷史性的存在，把握客體的本質，并不是一蹴而就的事情，而是一種漫長的歷史過程，“本質的認識只能靠事物所是的樣子和它們應是的樣子之間的矛盾”來完成。“事物所是”與“事物應是”的樣子之間的矛盾就像是一條長長的沒有盡頭的動態的鏈條，矛盾永遠存在。因此，認識也是永無止境的，所謂理念、真理不可能是絕對的，只能是碎片式的存在，且這些碎片的存在方式也是歷史性的、變動不居的、常換常新的。

二、同一性原則的荒謬性

1.在阿多諾看來，某種主觀臆想的哲學體系或者某種單一的概念，是不可能囊括大千世界的。他指出“體系不是絕對精神的體系，而是一些人的最受制約的精神的體系。”用某些受制約的精神體系來統括大千世界，顯然是荒謬的。多樣性的世界不能被某些受制約的概念同一化，原因至少有三：首先，概念不是實在，概念也永遠不可能變成實在，概念也無法真正指代或替代實在。必須承認沒有人類的史前時代的獨立存在，事實上，不管是自然歷史還是人類歷史，都有一種“客體的優先性”，不論是在個人意識中還是在個人的共同生存中，客觀的事物都具有支配個人的優先地位。哲學體系，以抽象的概念來構建，相對于客觀存在的可以觸摸可以眼見的自然實體和可以經歷的社會歷史實體（阿多諾把社會歷史看成第二自然），所有的概念都是精神的、虛妄的。傳統的哲學家的錯誤，在于想把這種虛妄的想象的精神性的概念變成一種客觀的絕對的至高無上的物質性的實在。并想用這種虛擬的實在性指代現實真正的物質性的存在。精神性與物質性是兩種不同的領域與范疇，不存在互相置換與替代及完全的指代性。概念就是概念，精神就是精神，這是主觀的思想范疇，是一種想象，永遠都不可能變為一種不可置疑的現實的物質存在。關于哲學家的這種企圖，阿多諾是這樣描述的：“概念本身先于任何內容并使自身的形式實在化以反對內容。然而，這樣一來，概念就把同一性原則實在化了。思維實踐純粹假定的東西是自在的事實、堅實的和持續的事實。統一性思想靠概念的邏輯同一性而客觀化。”

2.將真正實存的、變化多端的不可捉摸的現實世界，納入僵化的靜止的概念體系，是極其荒謬的一種做法。現實世界是多樣的、矛盾的、差異的，是在不斷發展變化的，而所謂的哲學體系只是一些僵化的同一性的概念的堆積，是一種封閉的系統，無法容納也不能真正解釋瞬息萬變的現實世界。阿多諾認為，不管一個體系如何被動態地構想，如果它事實上是一個封閉的體系，不容忍它的領域之外的任何東西，它也就成了一種肯定的無限性———即有限的和靜態的東西，并以這種方式維持自身。這種靜止的體系與運動變化著的外部世界，是不具有同一性的。其三，所謂抽象同一的概念只會將真實的世界割裂，讓完整的世界變得不完整。如果用某種抽象的概念來概括世界，并強制性地要求人們認同某種抽象的概念就是世界真實存在的樣子，這也是荒謬的。因為有概念就有非概念，有同一性就有非同一性，用某種概念來概括世界，世界中那與概念不一致的部分、那些非概念的部分，顯然就被排除在外了，真實世界因此被割裂，變得完全地不真實。因此，那些看上去完整、統一的體系，其實恰恰是不完整的，用同一概念所表達的完整世界實際上真正成了一個不完整的世界。傳統的哲學體系對非概念、非同一性的排斥是堅決的、強烈的、極端的，阿多諾指出，在傳統哲學中，甚至在按謝林的口號來“建構”的哲學中，建構實際上是一種模仿，它拒不寬容任何不事先被哲學領會的東西。即使建構把異質性解釋成它自身并最終解釋成精神，也還是把它恢復成了純一性、同一性，建構在這種同一性中猶如在一個廣泛的分析判斷中一樣重復著自身，沒有為新質的東西留下任何余地。建構開始墨守成規地遵循著這樣一種思維習慣：沒有這種同一性結構哲學就是不可能的，就會瓦解為純粹并列的陳述。那種純粹想使哲學思想轉向非同一性、而不是轉向同一性的企圖被叫做荒謬的。這樣一來，非同一性便被先驗地還原于它的概念，因而是同一的。阿多諾的否定辯證法，認為否定性是事物存在的本質，反對用主觀的概念統一世界，反對用任何抽象的概念將世界同一化。阿多諾的思想，對于打破當代人類僵化的思想模式，拓展人類思維的深度和廣度，認識世界的無限可能性，有著非常重要的積極意義。但是，阿多諾的理論強調非同一性，將差異性、相對性絕對化，也容易陷入相對主義的泥坑。

作者：劉安卿單位：江西青年職業學院