近思錄中處世哲學對大學生啟示

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【提要】文化自信是中華民族振興之魂。在報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。新時代的今天，我們應傳承與創新中華民族的優秀傳統文化?！督?a href="http://www.juzijia.cn/lunwen/jiaoyue/zhexue/202102/819026.html" target="_blank">思錄》是儒學發展史上的重要著作，也是中華優秀傳統文化的精華之一，其蘊含的哲學思想對當代大學生為人處世有著重要的價值與啟示，便于其更好地實現人生價值。

【關鍵詞】《近思錄》；處世哲學；啟示

《近思錄》是由南宋朱熹與呂祖謙整合“北宋四子”周敦頤、程顥、程頤、張載四人的語錄合作編成之書，是著作為北宋理學大綱，較為全面地展現了朱子哲學之輪廓。查閱學界相關成果，多從其成書年代、所含理學思想等方面加以論述，而對所含處世哲學對當代社會的人文關懷關注度不夠。本文以《近思錄》內涵的處世思想為基礎，從修身、為學、處世三方面對是著的處世哲學隨意漫談，以期能拋磚引玉，為當代大學生身心發展培養提供啟示。

一、《近思錄》產生的背景

“時代是思想之母，實踐是理論之源”，任何思想的產生都與其所處時代有著密切關聯，它既是時代的直接產物，亦是歷史的深層次映射?！督间洝返奶幨勒軐W思想亦與其所處時代有著緊密關聯。

（一）文德致治，印本文化繁榮。宋朝自開朝便奉行“崇儒右文”政策，柳詒徵言：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。”寬松的政治氛圍和君與士大夫共治天下局面的形成，促使宋朝文化得到空前發展，雕版印書技術和雕板印書事業亦獲得繁榮進步,但印本文化的興盛，亦改變了時人讀書習慣與方法。朱熹在《朱子語類》就提及印本普及對學術發展、讀書方法的影響：“今人連寫也自厭煩了,所以讀書茍簡”，“今緣文字印本多,人不著心讀”。因而，朱、呂二人便起意撰寫《近思錄》以指導后學。

（二）理學思潮的盛行。兩宋時期，傳統儒學經宋明理學家們改造，在對傳統儒學思想繼承與發展基礎上形成了哲學化的新儒學。在理學日漸盛行的時代，北宋理學五子之學備受推崇。深受新儒學熏陶的朱、呂二人在讀過周、張等四子之書后,“嘆其廣大閎博,若無津涯”，并擇其言論中關于仁義、修身等內容進行整理,編輯成冊?！督间洝返某蓵?，既是朱、呂二人深受理學思想熏陶的直觀反映，也是崇尚文治、理學盛行等諸多因素綜合作用的結果。

二、《近思錄》處世哲學對當代大學生的啟示

《近思錄》作為理學著作，治事育人之箴言頗多，其中之精華可對大學生的身心發展產生諸多啟示。下即采擷部分語錄就大學生的修身、為學、處世三個方面隨意漫談，以求助益于當代大學生的身心素質發展。

（一）修身?！督间洝分杏兄T多篇章言及修身。其肯定傳統儒學中對修身的探討，亦建設性地提出自己的見解。卷五《克己》討論之主旨便為如何克制自己不良情緒，使自己心境平和，行為符合道德，換言之，即是修身養心。《孟子》曰“養心莫善于寡欲”，濂溪先生卻進一步認為不能止于寡欲，還要“蓋寡焉以至于無”，人無欲自然真誠明通，達到圣賢的地步。因而，修身之要在于如何克制自身欲望，講求萬事有度，使自己養成浩然正氣。但在科技迅猛發展的今天，部分大學生一方面享受著高科技帶來的生活便利，一方面又付出過多精力深陷縱欲性行為之中，如沉迷于暴飲暴食、熬夜、酗酒等行為，極大地影響了個人的學習生活。究其原因，其根源就在于大學生處于眾多誘惑面前，自制力薄弱。因而，懂得節制，萬事有度便是解決之道。程頤說“慎言語，以養其德，節飲食，以養其體”，便是很好地用日常生活中最平凡貼近而又與死生之道相聯系的事情來凸顯節制欲望的重要性。但面對欲望，我們要做到知足知止，卻是不易之事，程頤認識到“人之所以不能安其止者”，是由于欲望的沖動，因而，循著故艮之道為“艮其背”，1962021年第3期（總第275期）即“所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安”。達到一種可以背對乃至無視外界誘惑的忘我境界便是知足知止的要旨。這也啟示部分自制力差的大學生應合理安排學習與娛樂的關系，學習時應遠離手機等通信娛樂工具，全身心投入其中，反之亦然。綜上所述，大學生尚處于人格漸趨完善、思想逐漸成熟穩定的沉淀期，面臨的誘惑與挑戰也愈加復雜多樣。因而，磨礪自身，懂得節制，合理安排學習、生活等事務，當是大學生修身的重要啟示。

（二）為學。儒家歷來重視學習，為學之要在于“尊德性，道問學，明乎道體，知所指歸”，即通過為學成為君子是“道”落實于人的體現。因而為學之道亦是理學家們尤為重視的論題之一?！督间洝分兄T多論述雖是為教導學子們如何學習“道”，從而成長為“君子”，但其中內涵亦有可借鑒大學生學習之處。卷二《為學》篇即討論如何學習“道”，如何成為君子。朱子認為：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蘊之為德行，行之為事業?！睋Q言之，即求學之人應把學問銘記于心，篤之于行，而非淺嘗輒止、廣而不精，避免落入“彼以文辭而已者陋矣”的窠臼。當然，學習遇到困難在所難免，但“君子之遇艱阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉于心則加勉”，即“為學”過程中遇到了困難，一定反省自身，從而發現過失，提升自我。如浮躁不安，從未靜心學到真諦，一遇困窘，便怨天尤人，趨前退后，不能做到謹慎謙恭，最后勢必無法真正達到求學之目的。另外，書中就學習所應注意要點也詳細提及。為學方法方面，朱子說：“非明則動無所之，非動則明無所用?！睋Q言之，即“知行合一”。在為學過程中，只看重知識，不去實踐，或只去實踐，不重知識積累，都會陷入兩個極端，最后難免事倍功半。提到為學意義，朱子說：“古之學者為己，欲得之于己也。今之學者為人，欲見之于人也?！逼渲卑缀喚毜仃U述了求學意義，但直至今日，仍有許多人混淆了學習的意義，固執地把學習目的與意義當成他人認可的標桿，卻極少想到要讓自己有所得。試想如此求學，一生豈非虛度？最后甚至淪為“為學而學”的境遇，難免得不償失?？傊髮W時期的學習不再像初高中一般，以老師言傳身教為主，大學時代的學業學習要求大學生在老師協助引導下，充分發揮自主性，勇于探索，敢于求錯，逐漸形成獨立學習、獨立科研的能力。而部分大學生在自主學習能力成長的過程中，極易陷入消極學習的陷阱。是著于為學方面內容豐富，因而可為當代大學生求學之路提供諸多指引。

（三）處事。待人處事為人立世之必要條件?！督间洝分屑从兄T多可借鑒當代大學生處事的箴言語錄，筆者摘錄其部分語錄，淺加探討。待人問題上，朱子說：“圣人責己，感也處多。責人，應也處少?！睋Q言之，即“嚴以律己，寬以待人”。現實中一些大學生或在處事上對己寬容懈怠，對待他人頗為嚴苛，或在處事中犯了錯誤，總是下意識撇清己責，更有甚者一味推脫到他人身上。久而久之，這勢必與旁人心生齷齪，也讓己身養成逃避畏難之病，影響自己長遠發展。因而，大學生應在待人上為人謙遜，不卑不亢，處世中勇擔責任，豁達大度，才能更好地錘煉心性，實現理想。公私心的處置也是待人處事的重要內容。伊川先生曰：“公則一，私則萬殊”，“‘人心不同如面’，只是私心”。此處之“公私心”并非帶有褒貶意義的公益心與個人私心，而是理學推崇的人人共有的融合儒家五常的“公心”。這契合于社會主義核心價值觀中之公平正義，也與提倡集體主義相符合?，F實一些大學生與人相處時總希望旁人主動付出，自己卻不愿為他人做出犧牲，生怕自己吃虧。因此，大學生在人際交往中應摒除自私念頭，做一名先公后私、甘于奉獻的人。常言“吃虧是福”，與人為善實則是與己為善。盡管朱、呂的著書初衷都為能夠重建倫理道德，維護統治者的統治地位，從而保證確立有序的社會秩序，但其中仍有很多經世致用的道理能為大學生的身心發展提供借鑒。我們不能因噎廢食，而應去其糟粕而取其精華，從先賢留下的文化遺產中汲取精華養分，才能形成民族自信，最終屹立于優秀民族文化之林。

作者:盧洞德 單位:貴州大學歷史與民族文化學院