海峽兩岸媒介的現(xiàn)代性

前言：本站為你精心整理了海峽兩岸媒介的現(xiàn)代性范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

論文關(guān)鍵詞：媒介媒體大陸臺灣現(xiàn)代性消費(fèi)主義公民社會

論文摘要：媒介與社會為人活動之產(chǎn)物，在討論媒介與社會、媒介與社會中入的關(guān)系時，就無法避免將其置于中國現(xiàn)代性的宏大歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，海峽兩岸媒介無疑都是這個進(jìn)程的一部分。本文考察了媒介與現(xiàn)代經(jīng)驗的形成、媒體與社會記憶、媒介與消費(fèi)主義、媒介與公民社會等問題。

媒介與社會為人活動之產(chǎn)物，人活動于社會之中，尤其在現(xiàn)代，人就活動于媒介社會之中。我們今日所述的媒介，當(dāng)然不是古代邸報之流，而是所謂“現(xiàn)代”媒介。“現(xiàn)代”，卻不是簡單的時間先后上的一個概念，而是一套依賴于因果性、統(tǒng)一性、終結(jié)和假定的宏大敘事，也就是所謂的現(xiàn)代性敘事。現(xiàn)代性并非中國本土自然生長的產(chǎn)物，而是伴隨著西方的侵入而被植入的結(jié)果。現(xiàn)代媒介作為現(xiàn)代性的不可或缺的重要成分，也是這樣在中國生根落地的。在其本土語境中，現(xiàn)代性媒介是與所謂的現(xiàn)代“主體”相伴生，但是在中國這樣的后發(fā)現(xiàn)代化國家中，它卻需要面臨這樣的問題：那就是由古典中國傳統(tǒng)所塑造的主體將怎樣運(yùn)用現(xiàn)代媒介，并且在這個運(yùn)用過程中，為現(xiàn)代媒介所生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而成為符合“現(xiàn)代性”要求的現(xiàn)代“主體”。因此在討論媒介與社會、媒介與社會中個人的關(guān)系時，就無法避免將其置于中國現(xiàn)代性的宏大歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，無論是大陸還是臺灣，海峽兩岸媒介無疑都是這個進(jìn)程的一部分。

一、媒介與現(xiàn)代經(jīng)驗的形成

中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路線之爭，最終形成兩條不同的現(xiàn)代性路線之爭，兩個不同的“中國之命運(yùn)”的斗爭。這兩條路線的代表者中國國民黨和中國共產(chǎn)黨展開了激烈的競爭，試圖動員社會沿著自己所設(shè)計的路線前進(jìn)。社會動員是一種社會過程，它通過“一連串舊的社會、經(jīng)濟(jì)和心理信條全部受到侵蝕或被放棄，人民轉(zhuǎn)而選擇新的社交格局和行為方式”。或者“通過利益機(jī)制以及國家與政府作為一種社會中心的功能的發(fā)揮作用”，來調(diào)動人們參與社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等各方面轉(zhuǎn)型的積極性。在現(xiàn)代中國，這些政黨與其說是隨社會各階級成長而誕生的人，倒不如說是創(chuàng)造了階級自覺與階級認(rèn)同的進(jìn)行革命動員的組織。而媒介作為社會動員的最重要的工具之一，也就無法避免受到政黨主導(dǎo)的命運(yùn)。

與早期中國大陸媒介變遷的情形有所不同，早期臺灣媒體的生態(tài)有其自身的特征。中日戰(zhàn)爭之后，臺灣被割讓給日本，這是中國現(xiàn)代經(jīng)驗史慘痛和屈辱的一幕。在日據(jù)時代，日本經(jīng)營臺灣的基本心態(tài)為殖民臺灣，壯大日本本土，不過在某種程度上仍將臺灣之經(jīng)營視為殖民成就的宣傳品。殖民者如果想讓殖民地人民順從地接受統(tǒng)治，首要的方式就是以殖民者的文化去取代原有的文化，通過學(xué)校和媒介強(qiáng)化殖民教育。但是臺灣人生活的每一天都能感受到一個統(tǒng)治階級的宰制，深刻地意識到自己永遠(yuǎn)無法同殖民者平等，從而意識到自己中國人的身份認(rèn)同。而為了保持這種認(rèn)同，臺灣的知識分子最容易訴諸的也就是中國傳統(tǒng)文化。因此，在狂飆突進(jìn)地爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的五四時代，相較于大陸的激進(jìn)主義立場橫掃，臺灣的新文化運(yùn)動則顯得非常的緩和。總的來說，雖然，現(xiàn)代性不同方略的爭論也在臺灣的社會與媒介之中展開，但主流仍然是對于中國文化的認(rèn)同，仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國文化關(guān)懷，這種關(guān)懷是高于具體的現(xiàn)代性意識形態(tài)之爭的。

二、媒體與社會記憶

當(dāng)不同的現(xiàn)代性意識形態(tài)之爭在中國大陸塵埃落定之后，兩岸的分離狀態(tài)出現(xiàn)了新的格局，兩岸的媒體生態(tài)也發(fā)生了重要的變化。如果說在國、共兩黨進(jìn)行激烈、殘酷的斗爭的語境中，其它各種話語力量還能找到夾縫中求生存的空間，媒體還可能有一定自主性的話，那么隨著這場斗爭的結(jié)束，這一切都成為明日黃花。

在中國大陸，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的勝利，勝利者需要迅速地組織起人民的歷史記憶，確認(rèn)實踐中已經(jīng)勝利了的中國革命在歷史話語層面上的全面合法性。這種合法性的確證不僅是通過重新編撰歷史教書，在學(xué)校教育推行革命傳統(tǒng)教育來實現(xiàn)；也大量通過對現(xiàn)代媒介的運(yùn)用，將歷史合法性以生動形象的方式深植于人民的歷史記憶當(dāng)中。在此種模式之下，媒介當(dāng)然是國家機(jī)器的一部分，因此媒介的話語方式就經(jīng)常呈現(xiàn)出儀式化、形式化、神圣化、意識形態(tài)知識化、知識道德化的特征。

儀式化的功能和效用在于，用一種強(qiáng)烈的情感取代代替理性的辯證的對話，如麥金泰爾所描繪的那樣，人們開始相信真理、道德價值并不是經(jīng)由一連串的思辨而產(chǎn)生出來的準(zhǔn)則，而是一組激情的機(jī)制，我們“感受”到一種什么情緒，我們就以為我們尋找到真理。然而，偉大的真理常會召喚激情，然而激情卻不見得代表偉大的真理。形式化的另外一個說法則是形式主義，形式主義在中國大陸的社會與媒體之中呈現(xiàn)何種情形，人們都有非常豐富的切身體驗，不必再為之詳述。為了鞏固某種“絕對”的超越性，神圣化是必不可少的手段，因此“意識形態(tài)”必須信仰化，才具有不可質(zhì)疑、不可超越的神圣性，成為量度世界的唯一標(biāo)尺，這也是全能國家主義體制下媒體所必須承擔(dān)的使命。意識形態(tài)如果無法知識化的話，就無法大規(guī)模的復(fù)制。不僅如此，知識化了的意識形態(tài)不僅可以信仰的方式回?fù)糍|(zhì)疑，還可以借用知識的名義訴諸“理性”來捍衛(wèi)。總而言之，大眾媒介通過上述的方式，參與了社會的集體記憶的構(gòu)成，而集體記憶則是人們的社會行動的主導(dǎo)意識，從而全能國家實現(xiàn)了合意的社會動員和社會治理。

在海峽的另一邊，失敗了的中國國民黨所抱持是一種“反攻”、“光復(fù)”的政治信念，這就使得國民黨所要塑造的集體記憶指向中國大陸，中國意識是威權(quán)體制的國民黨所極力要保持和維護(hù)的。國民黨威權(quán)體制也極力動用全能主義國家所習(xí)慣動用的種種形式運(yùn)作媒體，壓制異議的聲音，以強(qiáng)化其統(tǒng)治的正當(dāng)性。雷震的“自由中國”案凸顯了國民黨對于媒體的高壓管制。但是，作為失敗者的國民黨不可能將它的威權(quán)推到全能主義的極致，這受到它的執(zhí)政基礎(chǔ)的限制。畢竟臺灣被日本殖民者長期統(tǒng)治了50年，國民黨需要在這塊土地上生根，必須對臺灣地方社群在利益上有所尊重。這就為異于國民黨的社會和政治力量留下了空間。

解嚴(yán)前的臺灣媒體充斥著國民黨意識形態(tài)的聲音，就其正面意義而言，固然有著強(qiáng)烈的中國意識，但吊詭的是，國民黨越是強(qiáng)調(diào)中國意識，卻反而促使臺灣本土意識的高漲，進(jìn)而為臺獨(dú)意識提供坐大的契機(jī)。國民黨的中國意識的強(qiáng)調(diào)，是以對臺灣本土社會的利益與文化的壓制為代價的，加之在國民黨從光復(fù)臺灣之后的一系列錯誤決策，使臺灣社會受到了傷害，構(gòu)造了對國民黨黨國體制的怨恨。國民黨在臺后，曾經(jīng)很長一段時間只是把臺灣當(dāng)作反共復(fù)國的復(fù)興基地，忽視臺灣的建設(shè)，這樣在臺灣部分民眾與知識者中反激起了對于日據(jù)時代的虛幻的美好回憶，進(jìn)一步提供了臺獨(dú)意識的土壤。1960年代中期，國民黨終于重視臺灣的建設(shè)，臺灣經(jīng)濟(jì)開始起飛，但是伴隨著臺灣經(jīng)濟(jì)的成長是臺灣中產(chǎn)階級的日益壯大，形成對國民黨黨國體制進(jìn)行挑戰(zhàn)的社會基礎(chǔ)。各種受到國民黨長期壓制的力量開始集結(jié)，向發(fā)起沖擊，“黨外”紛紛開始創(chuàng)辦各種媒體，以越來越大的尺度向當(dāng)權(quán)者的專斷權(quán)力挑戰(zhàn)，并逐漸獲得新興的中產(chǎn)階級的支持。臺灣媒體的生態(tài)開始了巨大的質(zhì)變，一步步走向主流的現(xiàn)代性媒體形式。但是，在民進(jìn)黨執(zhí)政以后，原來如涓涓細(xì)流的臺灣本土記憶開始大規(guī)模復(fù)活，民進(jìn)黨政權(quán)出于政治利益和意識形態(tài)的考慮，推波助瀾地實行“去中國化”的文化政策，從而使臺獨(dú)意識與中國記憶構(gòu)成了臺灣社會的嚴(yán)重沖突，而媒體在這種沖突之中選邊站，使得臺灣媒體有退回現(xiàn)代性前期的政黨報紙的逆流趨勢。

三、媒介與消費(fèi)主義

在思想解放運(yùn)動和改革大潮中，大陸媒體曾經(jīng)是率先吹起號角的角色，又一直承擔(dān)著為改革開放鳴鑼開道的使命。如果說媒體在過去完全是由國家主義的意識形態(tài)所支配的話，那么今天他們就處在一個國家主義與消費(fèi)主義同構(gòu)的語境之中。原有的國家主義是反對消費(fèi)主義的，甚至它有時還是禁欲主義的，因此在當(dāng)代歷史語境中，國家主義與消費(fèi)主義構(gòu)成了一個極吊詭的組合。但是，這種組合卻是當(dāng)代中國社會秩序得以延續(xù)最根本的要件。究其根底，在于原有的國家全能主義已經(jīng)全面地柔性化，在經(jīng)濟(jì)和部分社會領(lǐng)域已經(jīng)大規(guī)模退出，而堅守在政治領(lǐng)域；退出來的那部分經(jīng)濟(jì)和社會場域，則由消費(fèi)主義意識形態(tài)所占領(lǐng)。消費(fèi)主義并不是簡單地對人們消費(fèi)模式的一種描述，如果說慣常意義上的消費(fèi)是指人們出于自身的需要而購買和使用某種物品或服務(wù)的話，那么消費(fèi)主義的核心則在于創(chuàng)造人們的需要，從而不斷地消費(fèi)各種物品和服務(wù)。由市場資本所主導(dǎo)的這個過程，是個永無休止的過程，需求不斷地被創(chuàng)造出來，消費(fèi)者不斷地沉迷于對于各種最時新的消費(fèi)潮流的追逐中，人們的成功和自我價值的確認(rèn)系于不斷地證明自己有能力進(jìn)行各種消費(fèi)。這種制造消費(fèi)的能力是如此驚人，以至使傳統(tǒng)中那些神圣的事物都全部轉(zhuǎn)變成消費(fèi)品。在這樣的消費(fèi)導(dǎo)向過程中，大眾媒介理所當(dāng)然地成為引領(lǐng)的角色。所以，一方面，國家主義通過消費(fèi)文化將人們把注意力從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域，從而規(guī)避正當(dāng)性與合法性的可能危機(jī)；另一方面，消費(fèi)主義則通過國家主義的各種機(jī)器強(qiáng)有力地維護(hù)其利潤。

在臺灣，媒介也同樣成為消費(fèi)主義的鼓動風(fēng)潮者與推波助瀾者，尤其在某些媒體進(jìn)入臺灣社會，這種消費(fèi)主義的文化就更加不可收拾，從政治、高雅文化到各類八卦一律成為追逐的消費(fèi)品。這樣，臺灣的媒體就形成這樣的一種怪誕景觀，在公共場域，它們是不同意識形態(tài)的吹鼓手和相應(yīng)政黨的打手，從而具有某種準(zhǔn)國家主義的性質(zhì)；在私人場域，則將一切都變成了赤裸裸的金錢消費(fèi)。在臺灣曾經(jīng)短暫形成的公民社會的自主性受到了嚴(yán)重的傷害，無法對社會公共領(lǐng)域所發(fā)生的嚴(yán)重危機(jī)作出有效的應(yīng)對。消費(fèi)文化的無限擴(kuò)張對公共領(lǐng)域和公民社會的傷害，哈貝馬斯曾經(jīng)有過嚴(yán)厲批評，在哈貝馬斯看來，大眾傳媒是公共空間的主要組成部分，理想型的公共空間必須是公開和自由的，公眾有公平的機(jī)會參與自由的討論，其信息的收集與傳播必須是全面和客觀，從而能正確地向公眾提供信息。公共空間必須獨(dú)立于政治權(quán)力及市場之外，擺脫政治及經(jīng)濟(jì)力量的操縱和控制；公共空間還必須提供討論的空間，而公眾參與進(jìn)行的溝通和討論應(yīng)該是理性和具有批判性的。③因此，海峽兩岸的媒介仍然有很長的一段道路要走。

四、媒介與公民社會

今天海峽兩岸媒介都處于某種發(fā)展的瓶頸之中。這其間原因當(dāng)然有很多種，也有其不同，但是有一點(diǎn)是共同的，就是兩岸媒介都是遵循著現(xiàn)代大眾媒介自上而下的傳播模式，受眾主體是普羅大眾，而傳播主體則是精英階層，過去是知識與政治精英，現(xiàn)在或許是政治和商業(yè)精英。這樣的傳播模式，從其根源上就預(yù)示著知識與信息的社會分層，精英通過所具有的在譜系上更高階的知識向大眾傳播福音，無論這種福音是社會政治動員式的，還是消費(fèi)文化商業(yè)動員式的。在這種動員模式中，社會大眾只能是被動員和征用的對象，而不可能是具有自主意識的現(xiàn)代性主體。廣大普羅群眾在他們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缢纬傻姆N種具體的、分立的知識被視作無足輕重。那些來自廣大生活世界的經(jīng)驗性知識被放逐于知識體系之外，而事實上是，現(xiàn)代世界的形成的真正動力在于：每一個人的經(jīng)驗對于他人而言都是不同的，相互的交流是為必要。這就意味著，在總是僅僅具有局部、分立的知識的個體當(dāng)中，需要通過自由的傳播過程從而共享知識，正是在這種傳播交往過程當(dāng)中，人與人之間的合作秩序得以擴(kuò)展，一個社會的文化因此而演進(jìn)。具體而言，正是在這種開放和自由的傳播過程中，社會共同體中的個體可以同其它個體分享知識，并在知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，由于傳播是開放的和社會公眾自由參與的，因此創(chuàng)新也就沿著無數(shù)不同的方向進(jìn)行。而這些具體在社會成員層面上由無數(shù)個體進(jìn)行的創(chuàng)新，又將通過傳播過程，將微妙的變化累積起來，就逐漸地改變著一個社會的共享知識和社會的知識總量，更為重要的是調(diào)整著特定社會文化的內(nèi)部規(guī)則，使文化在不同的方向上發(fā)生或大或小的變化，無數(shù)個體又在這種變化的過程中通過傳播的自由參與互相調(diào)適，熟悉新的規(guī)則，從而達(dá)成某種新的規(guī)則認(rèn)同，從而實現(xiàn)規(guī)則的確立和演進(jìn)，最終形成新的社會秩序傳播給社會中的成員和各種組織。在經(jīng)過人們的自由選擇之后，新的行為方式得以擴(kuò)展，一個社會的文化也由此改變了面貌。這也是哈貝馬斯為什么如此強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的真意之所在，離開廣大社會公眾的參與，現(xiàn)代公民社會就只是一個幻想而已。作為在現(xiàn)代社會起著如此舉足輕重作用的大眾媒體責(zé)無旁貸地應(yīng)該分擔(dān)建設(shè)這樣一個公共領(lǐng)域的責(zé)任，保證大眾有更充分的媒介接近權(quán)。只有這樣，一個有著充分自主的公民社會才可能發(fā)育成熟起來。而我們也相信，在成熟的公民社會的交往之中，兩岸人民是能夠通過相互的理性交往，撤除藩籬，共同完成中國現(xiàn)代性的偉大工程，因為只有這樣的人民才可能是真正自治的主體，才有能力決定自身的命運(yùn)。