戊戌時不纏足運動
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【論文摘要】不纏足運動是極為重要的組成部分。然而維新派在不纏足運動中存在明顯的局限性。從風俗改革入手變革社會制度是資產階級維新派的明智之舉。然而維新派無論在理論宣傳上還是不纏足運動中都存在明顯的缺陷。無論是從其范圍還是從區域，無論是從層次還是從實際功效上都存在著明顯的缺陷。
纏足的風俗是中國獨特的現象，然而由于這種畸形的性心理和病態審美觀而形成的封建陋俗使廣大女性依附于男性。在男尊女卑的傳統觀念下，女性受封建倫理和綱常名教的壓制和束縛，沒有絲毫權益可言。甲午戰后，嚴重的民族危機促使維新思潮興起，以康梁為代表的資產階級維新派為了變法圖強，宣傳西方民主、自由之思想，第一次掀起不纏足運動，目的是爭取解放被奴役的廣大女性。由于近代特殊的國情和維新派自身的局限性，不纏足運動有著極大的局限性，本文著重從幾個方面進行說明。
眾所周知，不纏足運動并沒有鏟除纏足的陋俗，這固然與的失敗有很大關系，與當時的社會狀況有關，也與維新派本身的特點有關，然而維新派在不纏足運動中的局限也不可忽視。
從范圍來看，不纏足運動的主要組織形式是不纏足會。而在那些沒有成立不纏足會的地方，不纏足運動沒有得到開展。即使成立了不纏足會的地方也是沒有得到充分的展開。戊戌時期各地共成立不纏足團體僅二十幾個，影響并未波及全國。而且，不纏足運動多在城市的上層社會展開，只有部分地區深入鄉村民眾之中。女校也是維新派進行不纏足運動的一大陣地。女校規定女校學生必須是天足，如果已經纏足則必須放纏。然而隨著的失敗，各地興起的女學堂受到頑固派以及其他方面的抵制。1900年，大多數女學堂被迫終止。因而從范圍上來說不纏足運動并沒有在全國展開，只是“雷聲大雨點小”而且即使在某個地區也是極不協調的，本身就沒有展開就消亡了。
從區域來看，戊戌時期的不纏足運動主要分布在兩個地區：“一、廣東至江蘇的東南沿海地區；二、從上海到四川的長江流域數省。”這一時期的不纏足運動最早在廣東四川興起，然后在湖南、上海、福建、江蘇、澳門、陜西等地開始傳播。然而在長江流域其他各省如湖北、江西、安徽、浙江等地并未發生較有影響的不纏足運動。長江流域以北的廣大地區，不纏足運動并未開展。因而北方地區的不纏足運動可以說雷聲大雨點小，而南方也只不多造勢很大其實猶如北方沒有取得實際的效果。
從層次來看，維新派的宣傳活動主要在士大夫階層展開。維新人士把報紙作為輿論宣傳陣地，在《時務報》、《湘報》、《女學報》等報刊上，大力倡導婦女禁纏放足。康有為從男女平等入手，痛斥纏足的弊端。嚴復、譚嗣同把纏足與民族危亡聯系起來進行批判。梁啟超、唐才常從興女學方面論述，把禁纏放足視為提高女子社會地位的先決條件。他們的宣傳使士大夫、知識分子覺醒，而對于廣大下層群眾，并沒有進行詳細的理論講解。各地不纏足會一般采取歌謠的形式進行宣傳。在戊戌維新期間《，勸女學歌》、《不纏足歌》在民間流傳。然而下層的勞動人民，尤其是廣大女性并未認識到纏足是“男尊女卑”、“夫為妻綱”的具體表現。男女平等、婦女參政、婚姻自主只是維新派和知識界人士的主張與共識。多數女性盡管深受纏足的殘害，卻仍甘愿做“三從四德”的賢妻良母。她們男尊女卑、以夫為天的封建意識仍然很濃厚。
從實際功效來看，戊戌時期的不纏足運動并未從根本上鏟除這一封建陋俗。1898年8月13日，康有為向光緒帝上《請禁婦女裹足折》，不纏足運動達到了頂峰。他詳列纏足的殘忍與痛苦，認為這是非人道的，并以此為中國的恥辱；“方今萬國交通，政俗互較，稍有失敗，輒生譏輕，非復一統，閉關之時矣。吾中國蓬蓽門戶，藍縷相望，加復鴉片熏纏，乞丐接道外人拍影譏笑，譏為野蠻久矣。而最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之,”奏“請禁婦女裹足，以全肌膚。”維新派的積極主張和行動使光緒帝采納了這一主張，并于同日發出上諭：“命各省督撫勸誘禁止婦女纏足”。然而光緒帝的上諭發出沒多久，維新變法即告失敗。這一時期的不纏足運動也宣告終結，可見影響極為有限。歷經幾代人的努力才慢慢的鏟除，直到新中國成立，纏足的現象才被徹底消除。
維新派對封建陋俗發起的挑戰，只是零星火花，尚未成燎原之勢。根本沒有鏟除纏足這一陋習，更不用說得到男女平等了，從深受封建倫理束縛的舊女性到新型的以“天下興亡，匹婦亦有責”的新知識女性不是一蹴而就的，這需要一個漫長的過程，更需要女性自身的覺悟，而戊戌時期不纏足運動的失敗，使這一婦女解放的微弱火苗也隨之熄滅。沒有思想的行動是外在的、強加的，女性自身內在的解放意識滯后于不纏足運動，她們依然追求著纏足給她們帶來的“幸福”，婦女解放這一艱巨任務是需要長時間努力的。
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