古代文學(xué)德教思考與探索

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古代文學(xué)課程滲透“德教”的可能性

當(dāng)前，大學(xué)教育更注重知識教育，其次是能力培養(yǎng)，相對忽視人格、道德、品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學(xué)制度下，進(jìn)行德育教育的科目看似不少，但那種說教方式的教育往往起不到良好的效果，甚至反而引起學(xué)生反感，流于形式。德育教育有顯性和隱性方式，顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學(xué)通過象征式的意象思維，更易于引發(fā)聯(lián)想，更有美感，更具有震撼人心的感染力，是適合隱性德育教育的方式。德國哲學(xué)家希勒說“：教育的最重要的任務(wù)之一，就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[4](118)中國古代文學(xué)作為文學(xué)課程，其形象性和審美性對人心靈的凈化，對人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗(yàn)、人文情懷等等的藝術(shù)外化。在觀照、欣賞古代文學(xué)的過程中，在審美體驗(yàn)中，使人能更深切地體會到自身的生命價值，提升人的道德修養(yǎng)，潛移默化地陶冶、升華人的精神境界，這是古代文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說教,而是通過自然、具體、生動的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，從而使德育教育“羚羊掛角，無跡可求”。目前，古代文學(xué)教學(xué)也遇到了困境，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的斷隔，重視物質(zhì)享受忽視精神追求等都使古代文學(xué)有些邊緣化。要擺脫古代文學(xué)之困境，最根本的還是抓住古代文學(xué)作為文學(xué)的人文性特點(diǎn)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的描寫對象、接受對象是直接或間接的人，文學(xué)寫出特定社會關(guān)系中人的命運(yùn)，人的感情，人的個性，甚至人的靈魂。脫離了社會與人生，文學(xué)也就失去了她的藝術(shù)魅力。古代文學(xué)作品作為古人藝術(shù)思維的結(jié)晶，不僅僅具有藝術(shù)特質(zhì)，更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學(xué)教學(xué)中，只有抓住了文學(xué)的這種本質(zhì)，以古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品引導(dǎo)感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，讓古代文學(xué)對其產(chǎn)生潛移默化的影響，才能從根本上提高古代文學(xué)教學(xué)水平，同時實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會價值和個人價值的統(tǒng)一。在筆者進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查中，有的學(xué)生寫到：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)……看到中國文化的豐富多彩和博大精深。“”當(dāng)我學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時候，看到勞動人民的淳樸和男女之情的純潔。“”當(dāng)我學(xué)習(xí)屈原時，我了解了那是一種怎樣的無奈，那是一種如何在‘眾人皆醉，唯我獨(dú)醒’的時代生存的痛苦。當(dāng)他投汨羅江時，那是一種如何的悲壯和惋惜。”可見，在古代文學(xué)教學(xué)中滲透情感教育、德育教育是完全可行，且是有其特殊優(yōu)勢的。

古代文學(xué)“德教”的可操作性

在古代文學(xué)教學(xué)中“，德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個層次：愛國主義，對國家及民族的深厚的情感，包括對國家和民族的憂患意識等；集體主義，即強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、使命感；傳統(tǒng)美德，包括敬老孝親、誠信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會公德等；意志品質(zhì)，包括立志篤行、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、好學(xué)不倦、勇對挫折等。在古代文學(xué)教學(xué)中滲透德育教育，其可操作性主要體現(xiàn)于：首先，找滲透點(diǎn)。教師可以在備課時尋找滲透點(diǎn)。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點(diǎn)的目標(biāo)。如上古神話與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗?fàn)幘竦冉Y(jié)合；屈原與愛國主義聯(lián)系，但要注意屈原的愛國與現(xiàn)在意義的愛國、愛國主義之間的差別；《論語》與為學(xué)、修身、立志、孝悌等；司馬遷發(fā)憤著書與立志、勵志等。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，滲透點(diǎn)不宜太多，多則散，起不到好的效果；也可多點(diǎn)合一，如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛國情感結(jié)合。其次，深入講解。教師要在教學(xué)中對所選中的德育滲透點(diǎn)深入講解。如筆者在講《女媧補(bǔ)天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話時，便將女媧、大禹、神農(nóng)等帶有神話色彩的英雄人物與他們的斗爭精神、超卓智慧、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神結(jié)合起來；在講宋濂《送東陽馬生序》時，將誠實(shí)守信、克服困難堅(jiān)持求學(xué)等品質(zhì)教育融入其中，將教書與育人結(jié)合在一起，使學(xué)生在文學(xué)的藝術(shù)感染力中接受精神洗禮。再者，讀誦鑒賞。古代文學(xué)是人文學(xué)科，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文性，可以使學(xué)生們在審美的過程中逐漸被感動，受到教育。因而，讓他們利用課外時間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國古代士人特別講求“立人”，講究培養(yǎng)君子人格，講究詩人需有詩心。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦、鑒賞古代文學(xué)作品時，努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、精神境界中，努力擺脫物質(zhì)欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心，保持高雅的精神狀態(tài)，尋求詩心，尋求海德格爾所說的“詩意地棲居”[5](152)精神領(lǐng)域。面對世俗的紛擾，堅(jiān)守自己的理想；在審美境界的熏染下，保持內(nèi)心純真美好，提升道德修養(yǎng)。最后，提高升華。即通過寫出來、說出來達(dá)到進(jìn)一步鞏固的目的。“寫”包括讀后感、小作文、小論文等“；說”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學(xué)生在學(xué)完《鯀禹治水》神話后寫到：“洪水神話反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭，他們所表現(xiàn)出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神，以及斗爭中所體現(xiàn)的人類智慧，至今依然閃爍著燦爛的光芒。”從質(zhì)樸而堅(jiān)定的語言中可以看出，學(xué)生借助想象的翅膀，遨游于穿越時空的審美詩意世界，深切地體會到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴，從而深受鼓舞，升華了情感，提高了精神境界。因而，在充滿審美性、形象性、感染力的古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德教是完全可操作的。

本文作者：水汶作者單位：銅仁學(xué)院