審美想象文學教學論文
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文學是語言的藝術，是以形象來反映生活的社會意識形態(tài)。眾所周知，要讀懂、讀透文學作品，離開了審美想象是不可能的。為此，筆者以為要提高學生素質，就必須從培養(yǎng)學生審美想象能力入手。審美想象是“人在反映客觀事物時，不僅感知當時直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象，沒有直接感知過的事物的形象”的一種特殊的心理能力。有的想象，沒有明確的目的，如見白云而將之想象成巨龍，這是無意想象。有的想象，則帶有明確的目的，如把自己想象為英雄，這是有意想象。有意想象由于內容的獨立性、新穎性和創(chuàng)造性不同，分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類。再造想象是主體在經驗記憶的基礎上，在頭腦中再現出客觀事物的表象；創(chuàng)造想象是不單再現，而且能創(chuàng)造出新的形象的心理能力。審美想象是審美反映的樞紐，同時也是文學作品教學的樞紐。
文學創(chuàng)作和教學流程可以有這樣一個公式：“情志（思想）→形象（思想）←語言”。“情動而辭發(fā)”是創(chuàng)作過程；“披文以入情”，是文學欣賞和文學教學的過程。兩者是反向的，但都不能超越審美想象這必經的橋梁和樞紐。若收起審美想象的翅膀，就無法進入作品的藝術境界。以李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》為例：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。這首絕句字面并不艱深。但須知詩歌鑒賞有兩個層次“，曉著文義是一重，識得意思好處是一重。”詩歌講究余味曲包，弦外之音，要想學生領會詩中言外之意，就必須經由審美想象這個樞紐，再造出陽春三月，繁花似錦，李白送別好友，卻不忍歸去，呆立江邊，當去遠了，又登樓、遠眺，只見長江如帶，一瀉千里，朋友越去越遠，越遠越小，漸漸地只能在東方水天交接處，看到一點白帆，最后，連這點“孤帆遠影”也終于消失了，但見一江春水在浩浩蕩蕩地流向天際的情形，由此，進而生發(fā)出思念之“情志”。讀者所以能如此，正因為審美想象調動了學生諸如登樓、遠眺、親朋送別等生活經驗和已有表象，與眼前的藝術形象結合在一起，構成了一個新的“生活的幻覺”，使學生置身其中，成了這個藝術世界的參加者和創(chuàng)造者。審美想象在文學教學中的地位十分重要，是不可置疑的。可以說，文學作品的教學處處離不開審美想象。
同時，文學作品在表現形象時，不像繪畫那樣以整體的形式，一次性地表現在欣賞者的面前，而是通過先后承接的方式，將形象的“細節(jié)”一件接一件地呈現出來，要將這種被拆開來的形象重新還原成“整體的”文學教學也必須借助審美想象這個“橋梁”。且看在《紅樓夢》第四十八回里，香菱鑒賞詩的過程：“我（指香菱）看他《塞外》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’看似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。”當香菱尚未運用想象將這些拆開的“細節(jié)”還原成“整體的”畫面時，便難免犯“盲人摸象”的錯誤，糾纏于“細節(jié)”的評價，而當她“合上書一想”把“一系列形形色色的事物統(tǒng)攝于一個完整的形象里，而且在想象中把握住這個形象而對它進行欣賞時”，就“倒像是見了這景的”，感受就大不一樣，能理解到“圓”字和“直”字，不僅準確地描繪了沙漠浩瀚無邊的景象，而且將詩人孤寂的心緒巧妙地溶化在廣闊的自然景色的描繪中。這正是審美想象的妙用。還有，文學作品常常“就美的效果來描寫美”，從而“避免對物體美作細節(jié)的描繪”。讓讀者在特定“效果”的激發(fā)下感受，運用審美想象去創(chuàng)造“美本身”。例如，《陌上桑》描寫美麗的采桑姑娘羅敷，就既沒有搜羅類似“美麗”的字眼來形容她美麗的容貌和姿態(tài)，也不描寫她的眉目嘴鼻生得如何，卻以耕者、行者、挑者見了羅敷都出神佇望，流連忘返來作側面的烘托，給讀者留下審美想象的廣闊天地。這就如繪畫中精心設置的“藝術空白”一樣，需要審美想象去豐富去補足，從而創(chuàng)造出自己心目中美的形象。
總之，高明的作家總是善于給讀者留下廣闊審美想象的天地。審美想象是文學教學的樞紐，是金鑰匙，是點金術。它能使知識活化，能進行創(chuàng)造，而語文教師的責任就是在審美對象（文學作品）和學生之間巧妙地建立聯(lián)系，開辟一條審美想象的通道，引導學生通過作品展示的生活圖畫，結合自己的生活體驗來“想象、補充、增加”作品所提供的“畫面、形象、姿態(tài)、特性”，讓具體形象在腦中“活”起來，從而在有限的形象中，領會到它所表現的更廣闊、更豐富、更深遠的內容和意義，完成從有限到無限的過渡。因此，可以說離開了審美想象文學教學就無法完成任務。
作者：楊雙燕單位：德宏職業(yè)學院公共基礎部
