古代文學教學研究（3篇）
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第一篇：百篇經典背誦的實踐得失及成果鞏固
[摘要]“雙百課程”是湖南城市學院文學院傾力打造的實訓性課程，即背誦百篇經典文章、寫作百篇作文。通過兩年多的實踐，百篇經典背誦在課堂教學方面顯示出明顯成效，但存在一些問題，亟待在學生記憶的鞏固、作品的選擇、文本的編排、考核標準的統一及方式的多樣等方面加以完善。
[關鍵詞]百篇經典背誦；實踐得失；課堂教學；成果鞏固
“雙百課程”是湖南城市學院文學院傾力打造的實訓性課程，即背誦百篇經典文章、寫作百篇作文，由全院老師指導，分三個學期完成。文學院自2013年推出“雙百課程”迄今，已歷時兩屆，百篇經典背誦在課堂教學及學生書面、口頭表達方面顯示初步成效，但也凸顯一些問題，有必要對百篇經典背誦這一實踐課程作出反思并加以完善。
一、百篇經典背誦之成效
古語云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。大學生正處于記憶的黃金階段，多背誦名家名篇有助于深層次理解經典作品，感悟作者的情感，有效儲備專業知識，為寫作積累素材，為專業課學習打下基礎。百篇經典背誦文本是由本院中國古代文學、現當代文學、外國文學等各專業老師精挑細選、多方參考整理出來的經典佳作，篇目涉及古今中外，文體以詩詞歌賦為主，兼及古今散文、戲曲、書信等，題材亦有多樣性，詠物、詠史、贈別、懷人、思鄉等均有覆蓋。以中國古代文學教學實踐為例，兩年背誦實踐成效大致如下：
背誦有助于課堂理解。古代文學的學習不同于現當代文學和外國文學，由于語意的演變，古文學習首先有一種文字上的“隔”，學生拿到一篇作品，往往不能立即理解它的意思。若在學習中國文學史時，對作品一一講解，既費時又費力，效果不明顯。但有背誦打底，文學史課程學習便輕松許多。如百篇經典背誦中有左思的《詠史》（郁郁澗底松），對左思，學生在中學時代并無接觸，若之前沒有背誦，那么學生在學習文學史時會覺得很茫然，在學習時毫無知識儲備，即使課堂重點講解，也只是走馬觀花，難以讓學生留下深刻印象。背誦過的學生表現則截然不同，在對左思作課堂導入時，左思這個名字以及他的詩能馬上喚起學生的熱情。以此詩入手，分析左思的生平及其當時的門閥制度便會得心應手，左思這個原本不在一流作家之列的詩人因為有了對他經典詩歌的背誦，在學生心目中不僅有了鮮明的印象，使他能凌駕于文學地位不遜色于他的詩人之上，而且能讓學生對西晉門閥制度有更為形象的了解。“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條”由機械的記憶化為門閥制度生動的注腳。
背誦有利于調動學生積極性。有基礎的學習與毫無根基的學習會帶來不同的學習效果，全新的講解固然會讓學生產生新奇感，但毫無基礎的學習帶來的隔閡也是明顯的，學生的知識無法形成聯系，積極性相對較弱。以集南北文學之大成的庾信為例，庾信的文學地位不低于左思，他由南朝進入北朝，詩歌也分為前后兩期，前期以宮體詩為主，風格綺艷淺薄，后期融匯南地之輕綺與北地之勁健，以表達“鄉關之思”為主要內容，藝術造詣“窮南北之勝”，杜甫在詩歌中一再夸“庾信文章老更成”，“暮年詩賦動江關”等等，可見其文學成就之高。然而因為百篇背誦中沒有錄入他的作品，在教學中學生的積極性反而不如講左思時高，即使課堂鑒賞了《擬詠懷》（尋思萬戶侯），效果也不明顯。而在講解背誦過的詩篇時，學生因為有基礎，積極性明顯增加，如陶淵明，如曹植等等。
背誦有助于融會貫通。文學史是研究文學的歷史現象及其發展規律的科學，它注重尋求文學前后相承相傳﹑沿革嬗變的規律﹐揭示文學的發展與各種時代因素﹑社會因素的關系以及對各個時代的重要作家作品在文學發展中的歷史地位和作用作出評述等等。沒有作品為根基，文學史的講解必然流于空洞、表面、晦澀，比如五言詩的發展，如果只講《古詩十九首》是“五言之冠冕”，學生得到的勢必只是一個枯燥的概念，而有背誦作基礎，學生對《詩經》的四言以及《古詩十九首》的五言就會有深刻的感受。再如講同一題材時也可以前后貫通，如南朝民歌中的《子夜四時歌•冬歌》（淵冰厚三尺）：“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復何似？”講的是男女愛情的堅貞，用四季常青的“松柏”比喻不變的感情，由此學生可以聯想起背過的《孔雀東南飛》，其中有“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間”一句，也是借物象“磐石”比喻愛情的堅貞；還可以進一步聯想起漢樂府《上邪》中的幾個假設，等等，不一而足。
二、百篇經典背誦存在的問題
百篇經典背誦為課堂教學做了有益的鋪墊，然而在教學時我們也發現一些不容忽視的問題，如：
久。在上課時我們發現，有些作品學生雖然大一第一學期背過，但大二第一學期上課講到相關內容時不少學生神情茫然，如王粲、謝靈運、謝朓等，百篇經典背誦有他們的代表作品《七哀詩》（西京亂無象）、《登池上樓》、《晚登三山還望京邑》，但是在提問大家是否背過王粲（謝靈運、謝朓等）的作品時，部分學生回答不出來，回答背誦過的同學卻一時想不起具體篇名，需查閱文學史。而在所有學生清楚地知道自己背過后，再請同學們背誦，卻沒有一個能站起來，即使采取鼓勵、獎勵措施也無濟于事，他們表示是真的忘記了。而這距離他們當初背誦不過一年時間，嚴重的遺忘偏離了我們的初衷。
機械記憶。對作品不理解是快速遺忘的重要原因之一。我們的古文背誦文本雖然附有簡單的注釋和賞析，但缺乏積極性的學生在看過注釋和賞析后仍然不明其意，也不去查閱了解，只顧機械記憶，完成考核任務。
對于背誦長篇作品的質疑與厭倦。百篇經典中有部分較長篇幅的文章，古代作品如《逍遙游》、《離騷》、《過秦論》（上）、《與陳伯之書》等，現代散文如魯迅的《秋夜》、培根的《論讀書》、東山魁夷的《一片樹葉》等，跟學生溝通時，學生普遍表示古文長篇太難背，花費時間精力太多，且難以鞏固，他們表示寧愿多背一些經典詩詞也不愿意背誦這些佶屈聱牙的散文；對于現代中外散文，學生則質疑是否有必要背誦。
各指導老師把關標準不一。背誦平時成績和期末成績分別由各指導老師考核，但各位老師把關標準不一，如有些教師認為散文長篇不必背誦，有些認為需要全部背誦。如此造成學生之間口耳相傳，以致部分學生抱怨考試不公，進而產生懈怠厭倦等消極情緒，影響百篇經典背誦的順利實施。
三、百篇經典背誦之成果鞏固及完善
綜觀百篇經典背誦之得失，此課程亟待改革并完善，筆者以為可以從以下幾個方面著手：
鼓勵學生復習。背誦不是為了遺忘。大學生正處于記憶的黃金階段，他們的短時記憶能力普遍較強，筆者曾試過讓學生即時背誦不為他們熟悉的五律或七律，部分學生不到三分鐘就能站起來背誦。如果只為應付考查，那么學生得到的只是短時記憶，背過即忘。有必要讓學生明確背誦目標，加強復習，鞏固既有成果，將短時記憶化為長期記憶。
增加考核方式。鑒于學生久現象，有必要增加學生的考核方式。比如在一個學期的背誦結束后，繼續考查，而不是結束了就不用管了；或者通過與相關課程相結合的方式，在課程中加強對作品的考核，如中國古代文學考試中，可增加對經典作品的背誦以及分析等題型。
定期舉辦經典作品背誦競賽。通過有獎競賽的方式提高學生背誦的積極性，競賽方式可以多樣化，如全篇背誦競賽，既要考查流暢程度，也要考查斷句、語音標準等問題；又如接力競賽，對一篇作品采取接龍方式，讓比賽者一個接一句，誰中斷誰退出；又如知識競賽，以競答的方式考查學生對作家、作品、思想內容的了解程度以及對文章的熟悉程度；等等。定期舉辦背誦競賽，一方面可以考查學生的背誦情況，另一方面可以有效調動學生的積極性。
避免機械記憶。古文篇章存在字詞古今意義之別，若不理解大意，學生背得辛苦不說，記憶也難以長久。胡適曾談及幼年時在私塾讀書的情景，說他母親每年多給先生幾塊銀元，目的是讓他得一種“特權”，即先生為他細細講解書中每個字每句話的含義，結果是他比別的孩子理解好，記得牢。可見背誦在理解的基礎上才有效。針對學生不理解現象，可采取由指導老師給學生點撥詩文大意的方法，抑或在作品后附上背景介紹和全篇翻譯，務必讓學生在理解的基礎上記憶。
小結
百篇經典背誦對文學院學生而言是很有意義的舉措，巴金曾說：“我背得較熟的幾部書中間有一部《古文觀止》。這是兩百多篇散文的選集……讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來，也就能慢慢地體會到它們的好處，也就能慢慢地摸到文章的調子。”背誦一方面可以提高學生對傳統文學的感性認識，有效促進課堂教學，另一方面可以增加學生的寫作素材和知識儲備。百篇經典背誦實施過程中雖然存在一些問題，比如篇目的選擇、考核標準的統一、學生記憶的鞏固等等，但是在師生們的共同努力下，我們有信心把“雙百課程”構建得更有效、更完善，更符合預期。
【參考文獻】
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[2]鐘雪風主編.名人讀書法[M].遠方出版社，2006.
作者：曾小霞 單位：湖南城市學院
第二篇：古代文學教學方法改革研究
摘要：基于民辦高校應用型人才的培養目標及學生專業應用能力培養的需要，中國古代文學課程教學方法改革勢在必行。在具體教學實踐的基礎上，闡述了任務驅動教學法、角色互換教學法、誦讀法及多媒體輔助教學法在教學中的運用，及對學生專業應用能力提高所起到的作用。
關鍵詞：應用能力；教學方法；改革；古代文學
專業應用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學專業，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業能力等。中國古代文學是漢語言文學專業的一門專業基礎課，從先秦到近代文學，包括了中華民族幾千年以來積累的文學文化遺產。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學期。但是，由于其所涉及的內容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內，很難傳授給學生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現民辦高校應用型人才培養目標的要求。同時，民辦高校學生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學習習慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學習熱情，學習主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統的上課記筆記、考試背筆記的教學形式，很難激發學生的學習興趣。因此，基于漢語言文學專業應用能力培養的目標，結合學生的具體情況，對中國古代文學教學方法進行了如下改革：
一、以“任務驅動法”增強學生自主學習能力，激發學生潛能
“任務驅動式教學法是一種建立在建構主義學習理論基礎上的教學法”，這種方法改變了以往“教師講，學生聽”的局面，對教學的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學生參與學習的熱情和學習的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內容了如指掌，還要分析學生的學習基礎和能力，科學地將教學內容進行分解，合理地設計學習任務，提示學習方法。
具體到中國古代文學的教學，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節思想、藝術特色等幾個方面進行講解，大部分學生只是被動地記思想特點、藝術特色。這種機械的記憶很難對文本藝術性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務驅動教學法要求教師根據學生掌握知識的情況，將教學內容中學生能夠自主完成的部分設計成學習任務讓學生在探究中學習。比如，我布置學生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務，要求小組合作完成。同時，提示學生再次閱讀學過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關的文獻資料。課上各小組分別推舉一個代表進行匯報，然后學生之間互相質疑、補充，教師適當指點、引導。這樣，學生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學內容，而且還引發了學生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學生在不斷探究的過程中又解決了一個教學難點。另外，學生在完成這個任務的過程中主動閱讀了原著，對藝術特色也有了自己的總結和把握，教學重點也由學生自主完成了。一個合理的學習任務，完成了傳統課堂上的教學重點和教學難點，學生在學習過程中興致較高，對教學內容的掌握更扎實。
為了激發每個學生的學習積極性，避免小組合作任務有部分學生濫竽充數的現象，還可以適當設置一些獨立型任務。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學生一個需獨立完成的任務，把學生引領到一個復雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學生來學習隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談談你對此的理解。”布置的這個任務就迫使學生要仔細閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學間互評的方式將每個學生的文字材料隨機分發給其他同學進行點評，這樣既可以起到學生間互相學習的作用，同時也完成了互相監督。學生互評后教師選取完成較好的進行宣讀交流，講評，總結學生的優點和存在的問題，對完成得不理想的學生，課下找時間進行輔導。在任務驅動教學法中，對學生完成學習任務的評價是重要的環節，可以引導學生反思自己的不足，發現他人的優點，而且也能促使學生認真對待每一次學習任務。這個過程中學生不僅鍛煉了語言和文字表達能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。
二、以“角色互換法”提高學生的綜合能力，活躍課堂氣氛
角色互換法是互動式教學中一種典型的教學方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學內容的學生，讓他們充當教師，進行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：
第一步，選取教學內容，進行分工布置。角色互換法對于理論性較強、學生難于理解的內容并不適用，因此，教師選擇的內容極為關鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學比較適合用這種方法。
第二步，學生準備階段。教師提前2-3周布置講課內容，給學生充分的準備時間，并且要求學生制作課件，寫出講稿。同時，給學生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學術視頻”等相關網絡資源上的經典視頻，讓學生進行自主學習準備。在學生正式講課前2-3天，教師還要對講課學生的準備情況進行檢查和指導以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學生的積極性，要承認學生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。
第三步，學生課堂講授階段。這一階段，教師要以學生的身份認真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學生的聽課反應和狀態。學生講解過程如有知識性錯誤，不應打斷學生進行糾正，以免打消學生的積極性。
第四步，教師點評階段。教師在學生講授完成后，要及時進行效果評價。肯定學生的優點，正面鼓勵學生參與課堂的熱情，同時要指出不足，激發學生繼續努力提高。另外，對教學重點和難點要進行補充和強調，加深學生對學習內容的認識、理解。
利用角色互換法，有利于學生全面系統地掌握教學內容，培養學生的自學能力、應變能力、口才表達能力、課件制作等能力，既活躍了課堂氣氛又集中了學生的上課注意力，構建了互教、互學、平等、自由的教學環境。
三、以“誦讀法”強化學生對經典作品的理解，培養學生閱讀鑒賞能力
誦讀教學法自古便有，“誦”包含兩種意思，一是用抑揚頓挫的音調朗讀文章，二是憑借記憶背誦。中國古代文學的講授主要以文學作品為核心，讓學生大量誦讀甚至背誦作品，這是使學生深刻理解作品的可行的方法。誦讀一方面可以是教師進行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對學生進行誦讀基本方法的訓練。另一方面，可以是學生誦讀，教師可根據教學內容選擇個體誦讀、集體誦讀和分角色誦讀三種形式。對于短小的、相對簡單的詩詞可以采用集體誦讀的方式，對于感情比較強烈復雜的可以采用個體誦讀的方式，比如李白的《將進酒》，學生如果能夠讀出李白強烈的感情，對作品的理解也就完成了大半。而對于有一定敘事性故事的篇章，比如《西廂記•長亭送別》片段，可以找學生分飾張生和崔鶯鶯進行分角色誦讀。學生只有通過熟讀作品，沉浸于審美的享受之中，才能陶冶性情，開拓視野，提高文章的審美和鑒賞能力。同時，因為學生的人生閱歷、知識積累等原因，也許對于某些作品中的精神、感情無法理解和把握，而當他們默誦下后，就可以隨時隨地慢慢體會，并于其中時時受到陶冶。因此，適當布置誦讀甚至是背誦一些經典篇目，并且及時地檢查、督促，或者在期末考試中增加背誦知識的考核，強化學生的經典閱讀意識，對于提高學生的文章閱讀鑒賞能力具有重要作用。
四、以“多媒體輔助法”增加古代文學教學的活力，拓展課堂容量
信息時代的到來使教學突破了傳統的模式，大多數課程都紛紛使用多媒體輔助教學，而如何使用多媒體是文科專業教師面臨的新的挑戰和壓力。中國古代文學的教學利用多媒體追求什么，怎樣把傳統用語言表現的古代文學具象化，增強原本只有靠語言和紙質教材共同構成的教學立體感，讓板書的內容變得更加豐富，學生接受知識更為廣泛。同時作為以情感為主題的文學，如何用多媒體的手段再現、表現人的情感，這是教學中的最大難點。因為，多媒體如果使用不當，只是單純地把紙質的教案變成了電子教案，學生由原來的記筆記變成了打印、復制筆記等，這就完全背離了古代文學教學的目的。在授課中，教師可以通過多媒體鏈接豐富的圖片、古代名曲、配樂朗誦、相關評論以及音像資料等，來幫助學生進入某種情境，這是教師無法用語言、板書來完成的。比如，在先秦文學的講授中，學生對那種久遠的歷史感無法把握，教師就可以通過多媒體給學生提供豐富的圖片和考古資料，幫助學生能夠站在那個時代的角度來理解那一時期的文學。在講解《西廂記》時，選擇著名黃梅戲表演藝術家馬蘭演唱的電視劇版《西廂記》，讓學生欣賞驚艷、鬧齋、長亭送別等折的表演，課堂效果非常好，平時對戲曲比較反感的學生，也開始對戲曲產生了興趣。還可以在課上插播超星學術視頻、網易公開課、愛課程、中國公開課、百家講壇等名家講座的精彩片段，豐富課堂，拓展學生的知識視野。因此，在多媒體使用上，既不能盲從也不能排斥，教師要揚長避短，把現代化的教學手段合理地引入課堂。
總之，“教學有法，法無定法”，中國古代文學要根據教學內容靈活選擇不同的教學方法，以學生能力培養為本位，注重在教學中培養學生口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業應用能力。
參考文獻：
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作者：吳鳳玲 單位：長春光華學院
第三篇：現代教育下古代文學教學中幾組關系的處理
[摘要]在現代教育背景下，中國古代文學教學應處理好文學本位與文學史本位的關系，記誦之學與審美能力、研究能力的培養的關系，“博采眾長”與“一家之言”的關系，知識傳授與人文關懷的關系，這樣才能培養出“才、學、識、德”兼備的人才。
[關鍵詞]古代文學教學：文學本位：記誦之學：個性化教學：人文關懷
20世紀90年代以來，中國古代文學教學面臨許多前所未有的問題。第一，社會環境的變化。由于功利主義泛濫，古代文學等不能創造實用價值，不能給個人生活帶來直接利益的人文學科遭到冷遇，學科整體衰落。第二，現代教育理念的更新。傳統教學以教師為中心，重視知識的傳授與習得：現代教育以學生為中心，強調素質的培養與能力的提高。作為傳統學科，古代文學教學面臨向現代轉型的問題。第三，信息技術的發展。隨著新媒體日新月異的發展，慕課教學的常態化，受教育者可以在網絡獲取教學資源，前信息時代接受教育的教師面臨嚴峻挑戰。第四，文學史研究的深入。世紀之交，學者們對文學史研究現狀、研究方法不斷進行回顧和反思，文學史研究的走向也給古代文學教學帶來直接影響。在這樣的背景下，如何講授中國古代文學成了一個既較老又新鮮的課題。本文擬結合古代文學教學實踐，談談當前教育背景下中國古代文學教學中幾組關系的處理。
一、文學史研究對古代文學教學的影響:
文學本位與文學史本位中國古代文學歷時幾千年，作品及研究著作浩如煙海。因此，在有限的課堂向學生傳授什么樣的知識是古代文學教學面臨的首要問題。南開大學羅宗強教授曾著文就中國古代文學教學內容的若干問題進行思考，其中包括“要不要講文化背景的問題”“要不要講點文學自身的發展過程的問題”“要不要講出美的感受的問題”“以什么樣的態度來講文學史的問題”，等等。
一般來說，古代文學知識分三個層次:第一，作品及文學史知識：第二，相關的歷史學、哲學、文化學、社會學知識：第三，古人評價及海內外學者研究現狀。其中，作品及文學史知識是課程講授的主要內容。一些學者曾經突破學科界限，嘗試進行交叉研究、綜合研究，其中，文學史研究重史輕文，受此影響，古代文學一度幾乎被講成古代思想史、文化史、社會發展史。世紀之交，不少學者認識到綜合研究的風險與弊端，主張文學史研究回歸文學。劉躍進先生曾在«文學遺產»編委會上呼吁，文學研究應該“回到自己的傳統”“回到自己的經典”，他還說不要讓“文學研究者變成了業余的社會政治家、半吊子社會學家、不勝任的人類學家、平庸的哲學家以及武斷的文化史家”。與文學史研究的回歸相呼應，袁行霈先生主編的«中國文學史»明確提出了“文學本位”的觀點，主張古代文學教學回歸文學本位。
回歸文學本位是古代文學教學的一個里程碑。它意味著古代文學課堂教學的主要內容是闡釋歷代經典文學作品及其演變歷程。作家的生平思想、政治、文化背景是闡釋文學作品的必要手段，但不是課程講授的核心內容，古今中外研究成果的介紹，也是為了給學生提供一個認識文學、研究文學的坐標，古代文學教學最終還是要落到文學自身上來。
古代文學教學的文學本位是由古代文學學科特點決定的。它標志著古代文學研究者開始自覺地審視文學研究的本質，探討古代文學與其他人文學科的區別，并力圖在教學中予以體現，是古代文學研究的專業化趨勢在教學中的必然體現。古代文學教學的文學本位也取決于人才培養的實際需要。自20世紀末以來，大學教育從精英教育逐漸轉變為大眾教育，古代文學也從專業教育向素質教育過渡。目前，不少中文系學生入學前缺乏系統的文學教育，古代文學功底比較薄弱，古代文學教學的文學本位，有助于學生基本文學素養的提高。
古代文學教學重史輕文曾經帶來許多不良后果。由于文學史的宏大敘事，“滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇”，不少學生修完課程之后，能夠掌握基本的文學史知識，也可以套用某種理論分析文學現象，但對文學的好處懵懂無知，幾乎沒有獨立鑒賞文學作品的能力。古代文學教學回歸文學本位，在某種程度上可以避免文學學習的知識化傾向，對古代文學教學起著積極作用。
二、傳統與現代教育理念的博弈:
記誦之學與審美能力、研究能力的培養審美能力、研究能力是中文系學生應具備的兩種基本能力。培養學生的審美能力是中國古代文學教學的主要目標。審美水平的提高有賴于大量的審美實踐，因此，在教學過程中，教師應注意對作品的藝術特征進行細致的分析，引導學生聚焦于作品，培養學生體驗、感悟作品的能力。筆者在南開大學中文系讀書時，有幸聽葉嘉瑩先生講授中國古典詩詞，她的課堂魅力主要來自對詩詞情思意蘊細膩入微的闡釋和分析。不少學生因為先生的講解體會到詩詞藝術的魅力，產生了對詩詞的強烈興趣，最終進入文學之門。沈祖棻先生的«唐人七絕詩淺釋»，以獨特的審美感悟解讀作品，也為后輩學人樹立了良好的典范。
研究能力是從事學術研究的基本能力，也是古代文學課程教學的重要目標之一。教師在分析作品的基礎上，一方面要傳授文學史知識，勾勒文學發展的基本面貌，如文學手段的傳承與發揚、文學題材的萌芽與發展、文學體裁的演變、文學思潮的興衰等問題：另一方面，也要提出疑難，鼓勵學生尋找答案、解決問題，培養學生的學術研究能力。
審美能力的培養和研究能力的培養是素質教育在古代文學教學中的體現。現代教育重能力培養，輕知識記憶，從表面上看，與傳統記誦之學有一定的矛盾。實際上，即使在現代教育背景之下，記誦之學也不可或缺。記誦作品是文學研究者的基本功，只有在大量記誦作品的基礎之上，才可能養成對文學作品的特殊敏感，獲得第一手審美體驗，文學研究才有扎實的基礎。前輩學者馬茂元先生能背誦五千余首唐詩，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們在古代文學研究領域取得佳績的重要保證。因此，在古代文學教學過程中，教師既要注意培養學生的鑒賞能力和研究能力，也不應忽視傳統記誦之學的優越性，應該采取多種手段鼓勵、督促學生大量記誦優秀的古代文學作品。
三、慕課及多媒體時代的挑戰:
“博采眾長”與“一家之言”近年來，信息技術的發展為古代文學教學提供了技術上的便利。采用多媒體技術進行教學具有許多傳統教學方式不具備的優勢。第一，多媒體教學可以以更直觀的方式將文學作品呈現出來，容易激發學生的學習興趣。第二，多媒體教學信息量大，在一定程度上緩解了古代文學信息的無限性和課堂時間有限性的矛盾，有助于擴大學生視野。第三，古代文學作品的載體一直是多元的，從最早的“詩、樂、舞”合一，到后來的戲劇舞臺藝術，無不體現出古代文學的多媒體性。多媒體教學能更真實地再現古代文學作品的原貌。
不過，隨著多媒體技術的發展，慕課教學的常態化，古代文學教師也面臨前所未有的挑戰。其一，受教育者可以在網絡上獲取海量的相關知識，傳統的知識傳授型教學面臨危機：其二，受教育者可以跨越時空，便利地獲取優質教學資源，教師存在的意義和價值受到質疑。
在這種背景下，古代文學教師應該處理好“博采眾長”與“一家之言”的關系，彰顯教師存在的意義和價值。所謂“博采眾長”，是指教師充分利用網絡資源，了解本專業的最新研究成果及同行的優秀教學成果，避免被信息時代拋棄。所謂“一家之言”，是指教師在教學過程中既要占有知識，又要超越知識，通過個性化的教學啟迪學生、引導學生，達成教育目的。筆者認為，在“博采眾長”的基礎上，古代文學教學更應該提倡個性化教學。首先，文學教學與科學教學不同。科學教學重知識傳授，教師在課堂上講授新知、解答疑難，學生獲得從未知到已知的求知樂趣。文學教學則強調審美感悟、學理領悟。通過教師在課堂上的講授，學生從貌似熟悉的材料中發現審美及學理上的盲點，產生“頓悟”的快感，教學目標才真正完成。為完成教學目標，教師必須調動自己個人的文學經驗與研究經歷，然后再將這種體驗傳達給學生，學生才可能發現文學的奧秘及學術研究的意義。
另外，教師在課堂上結合課堂內容講授自己的學術觀點，介紹自己的學術思路和研究成果，表現出獨特的教學個性和教學風格，這種“一家之言”可以起到某種程度的示范作用。大部分學生都會經歷從模仿到創造的過程，身邊的教師是他們學習的最好典范。當然，教師在教學過程中也應注意不要把自己的觀點強加給學生，在講授“一家之言”時，應向學生介紹其他不同的學術觀點，給學生選17擇的自由。有人擔心，過分強調個性化，可能會促使學生盲目追求新方法，養成不嚴謹的研究習慣。這種擔心是不必要的，林庚先生的«中國文學簡史»、劉大杰先生的«中國文學發展史»就是兩部極具個性的文學史研究書籍，實踐證明，這兩部文學史書籍用于教學實踐的效果是不錯的。
四、大學職業化的陷阱及反思:
知識傳授與人文關懷大學教育職業化是當前中國高校的一個普遍現象:大學教育的目標是為社會培養專業人才，學生的大學階段乃是為今后從事的職業做準備。在這一理念的指導下，古代文學課程設置基本圍繞培養文學史專業人才這一目標來進行，教學內容限定在傳授文學史知識這一狹窄范圍內，其他因素則不問。
這樣的做法是相當有害的。愛因斯坦說:“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。”310他“反對認為學校必須直接傳授那些在以后在生活中要直接用到的專門知識和技能那種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學校采取這樣專門的訓練”，他認為“學校的目標始終應當是:青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”146。實際上，除了傳授專業知識外，大學教育存在一個潛在的也是根本的目標，那就是把學生培養成為一個和諧發展的人，一個愿意追求純粹真理的人。大學不僅是傳授知識的講堂，更應該是傳承思想文化的圣殿。
如果要真正實現大學教育的根本目標，大學課程就不應該局限于知識傳授，應擔負起人文關懷的職能。在眾多學科之中，中國古代文學無疑起著更加重要的作用。中國古代文學作品是傳統知識分子思想及智慧的結晶。從先秦開始，諸子百家在作品中就表達了對自然的熱愛和對社會的責任，從哲學層面到實踐層面都進行了卓有成效的探索。漢代以后，儒家思想占統治地位，知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，文學史中文品與人品兼備的作家更是不勝枚舉。他們留下了一大批優秀的文學作品，這些作品不僅在藝術上取得了極高成就，其中更閃耀著古代知識分子思想的光輝。現代社會成長起來的青年學子，受到商品經濟的沖擊，往往形成以自我為中心的價值觀和人生觀，對社會缺乏使命感和責任感。因此，在古代文學的課堂上，教師不僅要傳授知識，更應該注重人文關懷，熔鑄審美意識，幫助學生擁有豐富飽滿的心靈。學生通過學習古代文學，不僅能學到專業知識和技能，以后面對紛繁復雜的社會，也能夠堅守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負起對社會的責任。
唐人劉知幾在«史通»中提出“史有三才”，他認為“才、學、識”是史學家必備的修養。清人章學誠在劉知幾的基礎上加上了“德”。在這里，“學”指的是知識，“識”指的是見解、見識，“才”是研究能力和表述技巧，“德”是德行、修養。“才、學、識、德”是自古以來評判史學家的重要標尺。筆者認為，古代文學的教學目標也可以用這四個字來概括，即通過大學教育，培養“才、學、識、德”兼備的人才。只要認清了教學的目的和意義，古代文學講什么，怎么講的問題也就最終解決了。
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作者：田欣欣 單位：佛山科學技術學院中文系
