古老住宅和傳承意義的研究論文

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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)民居是勞動(dòng)人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)，是設(shè)計(jì)師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點(diǎn)，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢(shì)。如何在規(guī)劃中更好地保護(hù)與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計(jì)體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個(gè)環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時(shí)，深感有責(zé)任就此課題進(jìn)行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實(shí)踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對(duì)“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進(jìn)行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長(zhǎng)于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號(hào)、文化特點(diǎn)等方面進(jìn)行比較分析，從中探討其對(duì)于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

1.1閩南紅磚民居的空間構(gòu)成形式

閩南紅磚民居一般為單層，其布局以中軸線分布;呈“向心圍合式“;左右對(duì)稱排列;多層次進(jìn)深。正中間有天井，中設(shè)廳堂，一般擺放祖宗神位，前設(shè)石煌，兩邊為廂房，左為大。在閩南方言里，幾進(jìn)一般也稱作“幾落”，如“三落大膺”的說法，指的即是三進(jìn)的大詹。

1.2閩南紅磚民居的色彩分析

1.2.1主色調(diào)

閩南紅磚民居以紅色為主色調(diào)。究其心理及傳統(tǒng)因素，紅色是中國(guó)傳統(tǒng)象征意義文化中舉足輕重的色彩，紅色在幾千年的中原傳統(tǒng)文化中，象征喜慶、順利、成功或受人重視、歡迎。“閩南紅”呈現(xiàn)的便是一種帶有喜慶的紅色，它代表了閩南人對(duì)美好生活的向往和追求。樂觀向上，奮發(fā)圖強(qiáng)的生活態(tài)度，使閩南人對(duì)傳統(tǒng)文化中代表喜慶、吉祥和朝氣的紅色情有獨(dú)鐘，并將紅色作為建筑主色調(diào)延用至今。

1.2.2輔色調(diào)

閩南紅磚民居中的白石、青石、原木色及飾作的輔助色，與磚紅主色調(diào)相輔相成。可以說，閩南紅磚民居的色彩搭配無論從建筑本身，還是置于在自然的大環(huán)境中，都顯得既端莊典雅又活潑靈動(dòng)。

總之，藍(lán)天白云之下、青山綠水之間那一棟棟具有典型的閩南特色的紅磚民居，猶如中國(guó)傳統(tǒng)青綠山水畫中一枚枚朱砂色的印鑒，它與環(huán)境顯得統(tǒng)一而又有變化。

1.2.3閩南紅磚民居的裝飾符號(hào)

閩南紅磚民居不僅遠(yuǎn)觀起來賞心悅目，近看局部裝飾的符號(hào)設(shè)計(jì)亦別具一格。

a、裝飾符號(hào)的位置:屋脊、墻面、懸梁、柱子、門窗、斗拱等;b、裝飾符號(hào)的制作方式為:石雕、磚雕、木雕、灰塑、剪貼、拼湊等;c、裝飾符號(hào)的題材:吉祥紋樣、神話教化、詩詞楹聯(lián)等。這些裝飾符號(hào)的靈活運(yùn)用結(jié)合民居建筑的材料與工藝，使之無不充分顯示營(yíng)造者的匠心和藝術(shù)造詣及文化品位，亦成就了閩南民居獨(dú)特的魅力。

1.2.4閩南紅磚民居的文化

閩南上承古閩越的積淀、下啟漢族及西域的交流、再融合東南亞、伊斯蘭和西方建筑的影響，在文化面貌上呈多元化的狀態(tài)。今天，閩南傳統(tǒng)紅磚民居獨(dú)特的外觀是在閩南地域文化的浸染下逐漸形成的，她受多元文化的影響，在造型式樣上處處以裝飾視覺元素體現(xiàn)建筑與文化不可分割的關(guān)聯(lián)性。

2傳統(tǒng)民居傳承之意義

2.1傳統(tǒng)民居傳承之重要性

弗.賴特曾說:“唯一真正的文化是土生土長(zhǎng)的文化”由此可見，其對(duì)于本土建筑文化的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。傳統(tǒng)民居是本民族人民智慧濃縮的結(jié)晶，它必然有著我們能夠“古為今用”的有益成份。但是，令人深感遺憾的是，今天現(xiàn)代化的民居建筑的大量涌現(xiàn)及外來文化的沖擊，各地的民居逐步被所謂異彩紛呈的各色建筑、貌似多元的審美追求的建筑所代替。這表面看是“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，但也是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的缺失，亦反映出民族自信心的缺失;從另一個(gè)側(cè)面看何嘗不是現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的蠶食與否定，或本土文化對(duì)外來文化的讓位?如果說房子塌了，可以重建，但一個(gè)民族的精神垮了，要重鑄又談何容易?建筑是表現(xiàn)民族精神的一種主要的形式，從某種意義上而言，可以說亦是民族精神的外化。因此，更好地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民居的優(yōu)秀文化，是一個(gè)民族自信的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)民族對(duì)歷史的尊重。

2.2傳統(tǒng)民居傳承之緊迫性

2.2.1外來因素導(dǎo)致傳統(tǒng)民居加速消逝

當(dāng)今，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)民居，正由干經(jīng)濟(jì)加速度增長(zhǎng)、生活習(xí)俗的變革而快速消失。所以，民居的保護(hù)與傳承已刻不容緩。早在建國(guó)初期，梁思成、林徽音夫婦就曾為了老北京的舊城保護(hù)問題竭盡全力、四處奔走。他們的方案是保留老城，將現(xiàn)代化的建設(shè)計(jì)劃移到旁邊的城市去;保留城墻，并在上面做出一些景觀、休閑娛樂區(qū)域，這樣人們既可以邊飲茶，邊徜徉在古城墻上，看老北京、看眾生相，試想那是何等的享受!當(dāng)梁氏夫婦看到古城墻被拆時(shí)，不禁痛哭涕零道:“每拆一塊磚，都是在剝我的皮啊!”據(jù)說蘇州郊區(qū)著名的水鄉(xiāng)一一周莊之所以今天能夠留存下來，也多虧已故藝術(shù)家陳逸飛先生當(dāng)時(shí)四處呼吁奔走，今天才能依然存在于我們的視線之內(nèi)。超級(jí)秘書網(wǎng)

2.2.2內(nèi)在因素造成傳統(tǒng)民居傳承的緊迫性

古民居本身因年代久遠(yuǎn)及建筑材料的限制，導(dǎo)致古民居保護(hù)與傳承問題的刻不容緩。我國(guó)古民居多為磚、土、木結(jié)構(gòu)，因年代久遠(yuǎn)、鳳吹日曬，老化程度加劇及資金匾乏，更加深了這種緊迫性的程度。

3結(jié)語

法國(guó)藝術(shù)理論家丹納認(rèn)為:“人類的物質(zhì)文明和精神文明取決于三大因素，即種族、環(huán)境、時(shí)代”。民居也應(yīng)是不同時(shí)代、不同環(huán)境、不同種族所創(chuàng)造的藝術(shù)品，也物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)地大物博，民族眾多，不同地區(qū)民族的文化的差異較大。因此，也成就了我國(guó)民居樣式異采紛呈的局面。除了以上相關(guān)民居的分析外，中國(guó)各地區(qū)、各民族的民居如一朵朵奇葩異草，盛開在祖國(guó)大地上，等待有心人去欣賞、去研究、去保護(hù)、去傳承。追根溯源，筆者以為，有必要從“民居”本身出發(fā)進(jìn)行對(duì)保留城市歷史記憶的反思一一即傳統(tǒng)民居的保護(hù)與傳承的意義。