傳統文化和諧社會論文共2篇

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一、禮仁與和諧中國古代特別重禮

何謂禮？《說文》中說：“禮者，履也，”就是一個人必須遵守的規范與履行的責任。與以歐美為主的西方文化不同，傳統上我們不重法而重秩序。有了秩序自然就有了和諧，保持秩序主要靠禮。禮的第一個意義是“規定社會上的諸種差別，制定行為規范”。《禮記·曲禮》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”人生于社會當中，在不同的環境里面就會擔當不同的角色，禮告訴人要有角色意識，言行舉止要遵從一定的規范。《莊子·天下》中說：“禮以道行。”譬如，作為兒女，依禮而行，就要孝順自己的父母，尊重社會上的老人；作為公民，依禮而行，就要樹立“法律意識和誠信意識”；作為領導，依禮而行，就要樹立公仆意識與服務意識……如此，人人會“各得其所”；相反，若是不合禮的東西，人就要注意規避，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）人人遵禮而行，就會出現一個穩定與和諧的社會。禮的第二個意義在于“節人之欲，文人之情”。《荀子·禮論》中說：“禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養人之欲，給人之求……”。《禮記·坊記》中也說：“禮者，因人之情而為之節文，以為民坊（防也）者也。”欲望是人性當中所必有，禮并不是要摒棄人的欲望，而只是節制人的欲望使之不過分。過分的欲望，不但會損傷個人的精神世界，而且會破壞人與人之間的和諧關系，造成“亂”與“窮”。那么，人若是依禮行事，就可以達到“以理性合法的形式表達利益要求”，不至于個人利益第一，與別人形成難以化解的矛盾，這樣才會有“融洽和諧的人際環境”。如此以來，在中國傳統社會當中，禮與和就緊密聯系在一起了。《史記·袁盎傳》記袁氏對皇帝言：“臣聞尊卑有序則上下和……”。《史記·禮樂志》中言道：“導之以禮樂而民和睦。”《漢書·賈誼傳》中賈氏上疏：“……夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后……刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”《通典·禮·天子諸侯大射鄉射》中說：“……聞人通漢曰：‘鄉射合樂者，人禮也，所以合和百姓也。大射不合樂者，諸侯之禮也。”正如孔子弟子有子所講：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”（《論語·學而》）

二、其他思想與和諧

傳統文化中還有許多思想與和諧社會相關，這里只列舉幾例。音樂與和諧《史記·樂記》中多次論到音樂與和諧的關系，如“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。”又說：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”天地和諧與人事和諧“天人合一”是中國文化的終極追求，這在和諧上也有表現。《史記·歷書》中說：“月行中道，安寧和平……”《漢書·宣帝紀》中記載：“……（本始三年）夏四月壬寅，郡國四十九地震，或山崩水出。詔曰：‘蓋災異者，天地之戒也。朕承洪業，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。丞相、御史其與列侯、中二千石博問經學之士，有以應變，輔朕之不逮，毋有所諱。令三輔、太常、內郡國舉賢良方正各一人。律令有可蠲除以安百姓，條奏。被地震壞敗甚者，勿收租賦。’”教化與和諧《史記·循吏傳》中記孫叔敖事說“（孫叔敖）三月為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美……”。人情與社會和諧《漢書·薛舉傳》中說薛氏道：“……（薛為太守）及日至休吏，賊曹掾張扶獨不肯休，坐曹治事。宣出教曰：‘蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設酒肴，請鄰里，壹笑相樂，斯亦可宜。’扶慚愧。”可見在古人看來，舍小家顧大家未必可取。法制與和諧《隋書·刑法志》中記西晉朝事：“晉氏平吳，九州寧一，乃命賈充，大明刑憲，內以平章百姓，外以和協萬邦，實曰輕平，稱為簡易……”法律簡明易曉，老百姓就會平安，與其他邦國之間的關系也會和諧。中國文化對于和與和諧思想的重視與運用，使得古代中國在大多數時間里保持了和諧。當然，這些和與和諧的思想主要與古代的社會形態相適應，在現時代要建設和諧社會，還需要對這些思想做創造性的轉化，使之為現實服務。

三、反腐倡廉建設

“打鐵還需自身硬”，“老虎”“蒼蠅”一起打以史為鑒，方知興替。我們黨歷來高度重視反腐倡廉建設的歷史經驗，早在20世紀90年代鄧小平就指出，“歷史經驗是中國發展的一個根本動力。”[7]在深刻總結我國歷史上反腐倡廉建設的經驗教訓和積極借鑒各國有益做法的基礎上提出，反腐倡廉建設要運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，把歷史的經驗教訓和智慧切實貫徹到反腐倡廉建設的具體實踐中去。在多次會議和多個場合強調，必須要加強反腐倡廉建設，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提高到關系黨和國家生死存亡的政治高度，這深刻闡明反腐倡廉工作的重要性，現實要求我們以密切聯系群眾為核心，緊緊依靠人民，加強反腐倡廉教育和廉政文化建設，將依法治國和以德治國相結合，著力推進反腐倡廉工作。十八大以來，在一系列重要講話中強調，反腐倡廉建設，需要創新反腐思維。對于清除腐敗分子，旗幟鮮明地指出：要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打。在堅決查處領導干部違紀違法案件的同時又切實解決發生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。要堅持黨紀國法面前沒有例外，不管涉及到誰，都要一查到底，絕不姑息。壯士斷腕般的反腐決心無疑是對腐敗“零容忍”的最好表態，這種反腐決心極大地鼓舞和堅定了全黨和全國人民反腐敗斗爭的信心。

四、制度建設

“把權力關進制度的籠子里”，形成“不敢腐、不能腐、不易腐”的制度約束權力與籠子的比喻形象地說明了權力與監督、約束機制之間的關系，這明確告訴我們要加強對權力運行的制約和監督，不能夠有權就“任性”，權力的運行應該在陽光下運作。從制度層面來講，要求我們在反腐進程中建立反腐系列機制，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。強調，各級領導干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權力，任何人行使權力都必須為人民服務，對人民負責并自覺接受人民的監督。“把權力關進制度的籠子里”，是有關制度建設的重要思想，它是中國共產黨新時期治國智慧的結晶，充分顯示出我黨反腐倡廉建設的堅強決心。歷來重視我黨的法規制度建設。他有關黨建的思想和講話，無不體現出對黨建工作的重視和關心，在追求中華民族偉大復興的歷史進程中，為了更好的實現中國夢，全體黨員干部都應該響應的號召，認真學習黨章，嚴格遵守黨紀國法，以共產黨員的使命感嚴格要求自己，努力配合“黨要管黨，從嚴治黨”目標的推進，在工作中堅持依法治國、依法執政、依法行政，為實現法治國家、法治政府、法治社會等一體化建設努力奮斗，不斷開創黨建工作的新局面。

作者：逯萍單位：中共山東省濰坊市委黨校