社會(huì)發(fā)展形式轉(zhuǎn)變的思考

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拿巴西來說，在60—70年代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率很高，但到80年代，巴西為經(jīng)濟(jì)起飛付出了沉重的代價(jià)：農(nóng)民極度貧困，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大多數(shù)居民實(shí)際生活水平下降。正像巴西總統(tǒng)所說“巴西經(jīng)濟(jì)很好，但巴西人過的很苦。”[1]所以，這些理論雖然包含這各自的真理性，但又有著片面性：即假定了發(fā)展的基本含義和主要目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，陷入了有增長(zhǎng)無發(fā)展的怪圈。同時(shí)，這種單純的經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)也伴隨了沉重的人文代價(jià)，物欲膨脹引起拜金主義、利己主義、享樂主義，造成了深刻的人文危機(jī)。

發(fā)展包含社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步

20世紀(jì)70年代以來，當(dāng)時(shí)許多思想家開始對(duì)這10年所倡導(dǎo)的“發(fā)展＝工業(yè)化＝經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的發(fā)展觀進(jìn)行批判性反思。人們?cè)趯?shí)踐中也日益清楚地認(rèn)識(shí)到，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不必然促使發(fā)展中國(guó)家生活水平的普遍提高。人們開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素和政治因素在發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育、保健、人口、就業(yè)、社會(huì)收入平等、觀念和政治體制的改革等問題被認(rèn)為在發(fā)展過程中具有舉足輕重的作用。鑒于傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的弊端，國(guó)際社會(huì)開始擯棄以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀，各種突破經(jīng)濟(jì)單項(xiàng)指標(biāo)的新的發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。如聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1969年12月通過的《社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展宣言》中，該宣言強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的相互依賴性，強(qiáng)調(diào)充分考慮社會(huì)各方面的整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。他們共同堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)是：發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變革的統(tǒng)一；是發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)制度、社會(huì)體制和社會(huì)組織形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷，達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)要素和諧平衡發(fā)展的過程。從人類社會(huì)實(shí)踐上看，這種發(fā)展觀的局限性在于：雖然注重社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素發(fā)展的相互關(guān)系，但沒有進(jìn)一步揭示社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、人的系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的必要性；關(guān)注的重點(diǎn)是發(fā)展的當(dāng)前狀態(tài)，沒有考慮發(fā)展的可持續(xù)性，沒有把滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求同滿足后代人發(fā)展的需求統(tǒng)一起來。還有，如美國(guó)學(xué)者托達(dá)羅，他把社會(huì)發(fā)展看作社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)層面相應(yīng)變化的過程，實(shí)際上是一種社會(huì)全面發(fā)展的觀點(diǎn)，他比起過于注重追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀來說的確深刻了許多，但發(fā)展的重心仍是放在客體之上。實(shí)際上，客體的發(fā)展只是社會(huì)發(fā)展的外在表現(xiàn)形式，是主體的發(fā)展、人的發(fā)展的手段和條件，而人才是發(fā)展的最終目的。

發(fā)展的本質(zhì)是以人為中心的全面發(fā)展

本世紀(jì)70-80年代，時(shí)代的浪潮又將西方的發(fā)展理論推到一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展的綜合性有了更深入的認(rèn)識(shí)。有些學(xué)者指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“社會(huì)發(fā)展”的主題正面臨過時(shí)的危險(xiǎn)，它們正逐漸為“人類發(fā)展”這個(gè)主題所取代；“人類發(fā)展”范疇不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展多方面的內(nèi)容，而且顯示了人類作為整體的相互合作的迫切必要性。在這里值得一提的是法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦•佩魯提出的“新發(fā)展觀”。所謂以人為中心新發(fā)展觀，是指它從“人”的角度確立研究視野，把人的發(fā)展看作發(fā)展的根本主題，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和文化價(jià)值的關(guān)鍵作用。具體地說，新發(fā)展觀與傳統(tǒng)模式的差別，首先在于發(fā)展的目的不同。傳統(tǒng)模式通常以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心，新的發(fā)展觀則以社會(huì)和人的發(fā)展為中心；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)手段，任何發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)與人的需要。其次是發(fā)展的層次不同。新的發(fā)展觀認(rèn)為，在增長(zhǎng)、發(fā)展與進(jìn)步三者的關(guān)系中，文化價(jià)值起著關(guān)鍵的作用，文化價(jià)值是決定減緩或者加速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)增長(zhǎng)目標(biāo)是否合理的基礎(chǔ)。第三是發(fā)展戰(zhàn)略的不同。新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國(guó)家的結(jié)構(gòu)改造不應(yīng)該局限于經(jīng)濟(jì)空間，而應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，它們的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是整體的、內(nèi)生的和綜合的發(fā)展。

馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是以科學(xué)的唯物史觀為基礎(chǔ)的理論。它主張人與社會(huì)的和諧發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的并進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。以人的自由全面發(fā)展為最終目的，體現(xiàn)了“以人為本”的綜合社會(huì)發(fā)展觀，其實(shí)這也是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。對(duì)于我國(guó)來說一定程度上也出現(xiàn)了見物不見人的片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略人的需求的傾向。黨和政府以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo)及時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀，作為唯物史觀當(dāng)論創(chuàng)新的偉大結(jié)晶，“科學(xué)的發(fā)展觀”從一種全新的視角出發(fā)，鮮明地凸顯發(fā)展的主題，揭示了社會(huì)與人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的合理本質(zhì)，包含著豐富的發(fā)展意蘊(yùn)，反映當(dāng)代強(qiáng)烈的發(fā)展要求，?即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須協(xié)調(diào)推進(jìn)。科學(xué)的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，并賦予了更加具體的內(nèi)容：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外發(fā)展和對(duì)外開放。強(qiáng)調(diào)注重以人為本，注重改革創(chuàng)新。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同進(jìn)步。

總之，這一科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的諸多理論視角，與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論相契合，并且在更高層次上即馬克思主義世界觀方法論的層次上和社會(huì)主義本質(zhì)的層次上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以人的價(jià)值、人的需要為中心，滿足人的基本需求、促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。正如總書記所指出：“堅(jiān)持以人為本就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[2]從而實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面了持續(xù)性發(fā)展，這就是社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。它是人類社會(huì)在面臨全球性問題和發(fā)展困境的現(xiàn)實(shí)條件下，全面反思和檢討傳統(tǒng)發(fā)展模式，自覺的尋求人類社會(huì)發(fā)展的新出路和新的發(fā)展戰(zhàn)略，它擯棄了傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)決定論與工業(yè)現(xiàn)代化模式，引入了人的自由全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)參照系，使發(fā)展的內(nèi)涵不再囿于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，而把它理解為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各系統(tǒng)的相互促進(jìn)與人的需要的完整結(jié)合。

作者：王朝暉單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院