次道德引導(dǎo)

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[論文關(guān)鍵詞]道德；次道德；引導(dǎo)

[論文摘要]長期以來，人們習(xí)慣于在善和惡的兩極中進(jìn)行道德思維，殊不知，善中可能帶有某種程度的惡，惡中也許有某種程度的善。次道德問題是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的我們不能不面對(duì)的道德問題。辯證看待、適度肯定和正確引導(dǎo)次道德將會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步起到積極作用。

一、道德與次道德

道德有兩種不同的含義。一是精神性的，旨在追求個(gè)人完善。一是實(shí)用性的，旨在維護(hù)社會(huì)秩序。哪筆者在本文中所論述的道德就是從實(shí)用性出發(fā)的。道德，就是人們普遍認(rèn)可的善的社會(huì)行為。這種善的社會(huì)行為是有益于他人和社會(huì)的，是利他的行為。這種行為既包括對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的行為，同時(shí)也包括在一定社會(huì)條件下自己對(duì)自己的行為。就善本身來說，它必須是具有價(jià)值內(nèi)涵的正義和體現(xiàn)正義要求的人格的結(jié)合的體現(xiàn)，是個(gè)體至善與社會(huì)至善的辯證統(tǒng)一，這是絕對(duì)的。在倫理學(xué)辭典里，至善被表述為最崇高的善，是“存在等級(jí)中最高實(shí)在，是個(gè)人的倫理道德行為”。因而，“善”即道德。這樣，根據(jù)善的程度，道德又可以分為“完美道德”和“瑕疵道德”。完美道德即完美的善，就是指人們社會(huì)行為的最高境界，是最高層次的社會(huì)行為和品質(zhì)。它“大公無私”、“全心全意”、“毫不利己，專門利人”，我們可以把它稱做“至善”。但社會(huì)生活中有很多現(xiàn)象并不是純粹的善，這種善有可能是先惡后善、惡中帶善，也有可能是善中帶有小惡的善。這些善可以說都是帶瑕疵的善，但歸根到底還是一種善。我們把這種善叫做次道德。

從道德層次上來看，次道德是次于完美道德的。相對(duì)于完美道德而言，它是不完美的，是次等的，是帶有瑕疵的道德。完美道德是人人應(yīng)當(dāng)追求的高尚道德，是我們的道德目標(biāo)。而次道德，是我們必須面對(duì)的真實(shí)存在的道德。在傳統(tǒng)意義上，人們看待道德時(shí)總是習(xí)慣采用純粹的方式，所認(rèn)可的道德是“純而又純”的，善就是絕對(duì)的善，惡就是絕對(duì)的惡。一種行為要么是道德的，要么就是不道德的；一個(gè)人要么是講道德的，要么就是不講道德的。具體到道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，也是從內(nèi)容到形式都必須是純粹的“善舉”，否則就會(huì)招致非議。事實(shí)上，用這種方式講道德太難，它不僅不能夠提升人們的道德水平，相反，還可能會(huì)引發(fā)道德資源的流失。次道德屬于道德層次里的最底層，因?yàn)樗菐еΥ玫摹５质且环N“從人性的全部特點(diǎn)看都應(yīng)當(dāng)珍視的東西”。就在于它是人從情感和心理上對(duì)善的本性的回歸，因此，次道德表現(xiàn)出來的是人所特有的一種道德意識(shí)現(xiàn)象。次道德應(yīng)該是人類靈魂中有可能使人向天使轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要因素，我們應(yīng)當(dāng)正視它、激活它，讓人們摒棄靈魂中的假、惡、丑，積極向真、善、美的方面轉(zhuǎn)化。

從運(yùn)行機(jī)制上看，次道德是自我道德內(nèi)化的一種體現(xiàn)。這是一種從內(nèi)心深處受道德良知的驅(qū)使，讓罪后心理抗拒中止的自我道德感化的心理內(nèi)化活動(dòng)。這種自我道德內(nèi)化活動(dòng)不需要外在的強(qiáng)制措施，只需要內(nèi)在的道德意識(shí)復(fù)蘇(覺醒)。或者，只要堅(jiān)守住那部分道德意識(shí)，使傷害不再擴(kuò)大。考爾德伍特說，“良心是一種心靈的能力，每個(gè)人依靠它來發(fā)現(xiàn)道德的法則，以指導(dǎo)自己的行為。它是理性，為我們發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的道德真理。”婀良心是一種內(nèi)在的、能被人們自覺意識(shí)到的且隱藏于內(nèi)心深處的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力。它是在一定的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，社會(huì)道德規(guī)范和道德義務(wù)在個(gè)體心理中經(jīng)過長期積淀而成的。作為個(gè)體精神世界的重要組成部分，良心體現(xiàn)著個(gè)體踐履社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而作為一種道德責(zé)任感，它是對(duì)履行道德義務(wù)的一種自覺性，如果說道德義務(wù)是他律和自律的統(tǒng)一，那么，良心則是真正意義上的道德自律。它一經(jīng)形成，就會(huì)以道德自律的形式規(guī)約和調(diào)控著自身的道德行為，對(duì)個(gè)體道德起著內(nèi)控機(jī)制作用。對(duì)個(gè)體來說，良心一旦形成，往往會(huì)有一種穩(wěn)定不變的“鞏固性”和理所當(dāng)然的“公理的性質(zhì)”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，次道德主體受道德良心的驅(qū)使，中止罪錯(cuò)后心理抗拒，主動(dòng)投案自首坦白交待或自動(dòng)改惡從善者不乏其例。例如，2004年2月24日《燕趙都市報(bào)》報(bào)道，一位記者收到一個(gè)竊賊寄來的掛號(hào)信，說他在北京公交車上盜走了一個(gè)男青年的包，翻看了包內(nèi)的日記本后發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)窮困潦倒之人。他內(nèi)心深處受到很大的觸動(dòng)。為此他對(duì)著日記本起誓，今后不再作竊賊，并將贓物用膠帶封好寄給報(bào)社，希望找到失主，以減輕良心的折磨。再如：2007年9月28日，吳女士和丈夫在商場(chǎng)購物，兩人看衣服時(shí)將自己的手提包忘在了服裝攤的沙發(fā)上，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)，手提包已經(jīng)沒了蹤影。10月8日上午，吳女士的愛人在家里接到一個(gè)郵包(大信封)，打開一看，里面裝著吳女士的身份證、銀行卡和駕照，顯然是那個(gè)偷包的小偷寄來的。以上兩個(gè)案例里小偷還物的行為就是自我道德良心內(nèi)化的表現(xiàn)。

從倫理價(jià)值取向看，次道德本質(zhì)上正是社會(huì)主流道德的真實(shí)內(nèi)涵和價(jià)值取向的體現(xiàn)，都表現(xiàn)出引導(dǎo)人從善棄惡或止惡向善的傾向。如果把次道德從主體的行為過程中抽出來單獨(dú)審視就不難發(fā)現(xiàn)，所謂次道德其實(shí)就是“主道德”。上面案例中的竊賊寄還贓物的行為如果單獨(dú)拿出來看。顯然就是一種道德行為，是與人為善的表現(xiàn)，是社會(huì)的“主道德”形式，是具有道德價(jià)值的行為，是有正價(jià)值意義的。倫理學(xué)是一種價(jià)值科學(xué)，“價(jià)值方式”是道德獨(dú)有的規(guī)范方式，道德是以價(jià)值方式來認(rèn)識(shí)客觀事物、調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的。所謂的“價(jià)值方式”就是以是非、善惡為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客體價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷。它來源于人的善良意志，與社會(huì)上層建筑中的其它規(guī)范方式——例如法憑借的“權(quán)利方式”以及政治憑借的“權(quán)力方式”——相比“價(jià)值方式”是非強(qiáng)制性和相對(duì)客觀的。次道德作為一種道德認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐過程中就是圍繞著客觀世界的善與惡的價(jià)值判斷來規(guī)范人的行為和調(diào)整事物合理存在秩序的。因此，次道德的內(nèi)容與社會(huì)生活中的法律規(guī)范和政治規(guī)則不同，它同道德一樣，是以“價(jià)值方式”貫徹實(shí)施的。

如此看來，我們可以這樣認(rèn)為：首先，次道德歸屬于道德范疇，是一種道德行為。其次，次道德的主體是實(shí)踐中的人。不僅只是特定人群，而是社會(huì)生活中的每一個(gè)社會(huì)成員，在社會(huì)生活中都有可能會(huì)做反映次道德的事。再次，次道德認(rèn)識(shí)和規(guī)范事物秩序的手段是人的善良意志。次道德是主體良心的體現(xiàn)。次道德的本質(zhì)涵義有以下兩點(diǎn)：第一，次道德的核心關(guān)鍵是“絕對(duì)”惡中相對(duì)的“善”，研究次道德就是把惡行分解開來，專門研究其中所具有的積極意義；第二，次道德目的是人類自身對(duì)惡的活動(dòng)或行為的一種特殊的制約，以阻止惡的活動(dòng)或行為對(duì)社會(huì)造成更大的危害。

善與惡是道德矛盾的統(tǒng)一體，且如影隨形同時(shí)存在。人類的善向前一步，惡也會(huì)向前一步。就人類而言，向善不易，入惡卻不難。人類世代竭力，使用各種手段來引導(dǎo)人們向善，制止人們?nèi)霅骸Ｔ凇睹苷摗分刑岢觯骸耙磺忻艿臇|西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”在一個(gè)具有良知的人心中，惡與善就是互相矛盾的兩個(gè)方面，在一定的條件下，其思維、行為既可以向惡方面轉(zhuǎn)化，也可以向至善方面轉(zhuǎn)化。次道德是帶惡的善，我們不承認(rèn)或否定次道德這種善存在的合理性就等于迫使次道德向惡方向轉(zhuǎn)化。所以，如何通過一個(gè)恰如其分的方式，對(duì)行為主體由惡向善進(jìn)行正確引導(dǎo)就至關(guān)重要。

二、樹立辯證的思維方式

在一個(gè)社會(huì)群落中，很多人都不是圣人，也有很多人并不天生是惡的，這就預(yù)示著，很多人都可能隨時(shí)面臨著善與非善的沖突。當(dāng)這種情況不可避免的時(shí)候，我們?nèi)绾巫屵@樣一個(gè)極大的中間群體趨向善，而不是導(dǎo)致他們最終選擇背道而馳。要解決這個(gè)問題，我們就必須對(duì)面臨的問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)并樹立一種辯證的思維方式。應(yīng)當(dāng)摒棄那種非此即彼、非黑即白的絕對(duì)對(duì)立的思維模式，應(yīng)當(dāng)勇于承認(rèn)在黑與白之間也還存在無數(shù)級(jí)別的灰度色階。既要弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的一元化，又要正視道德的層次性，承認(rèn)價(jià)值取向的多元化。既要堅(jiān)持引導(dǎo)次道德里善的內(nèi)容，又要正視次道德里惡的內(nèi)容。不能因?yàn)閻褐杏心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)善就過于肯定和褒揚(yáng)，以免真的對(duì)次道德行為主體形成誤導(dǎo)。如下面的事例，就是對(duì)次道德的行為太過于肯定：“小偷偷錢還證件失主上網(wǎng)發(fā)帖表謝意”。張先生在半個(gè)多月前被扒走錢包，內(nèi)裝有500多元現(xiàn)金以及身份證、駕駛證。被偷后張沒報(bào)案，花40元補(bǔ)辦了一張身份證。8月7日晚，張的妻子稱有人用煙盒把張丟失的身份證、駕駛證包裝得整整齊齊，放在了家門口!夫妻倆一致認(rèn)定是小偷干的。8月8日上午，張先生在網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)名為“謝謝你——小偷”的帖子。帖子稱：“我很感動(dòng)，對(duì)你很敬佩。我要由衷地贊美你——你是一個(gè)好人，是一個(gè)有高尚情操和職業(yè)素養(yǎng)的人。”在此處，張先生的行為就有點(diǎn)對(duì)小偷過于贊美了，這樣去贊美那些直接或間接帶給他們傷害的人，真有可能會(huì)對(duì)小偷的行為形成縱容。因此，對(duì)次道德我們應(yīng)當(dāng)有辯證思維觀念，確立辯證思維方式。對(duì)次道德行為中的“惡”堅(jiān)決貶斥，對(duì)次道德行為中的“善”予以適當(dāng)?shù)目隙ā⒐膭?lì)和引導(dǎo)。

三、完善道德理論，更新價(jià)值觀念

一是正視道德層次性，承認(rèn)價(jià)值取向多元。次道德作為傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，顯示了現(xiàn)代道德對(duì)弱勢(shì)的、邊緣的、為人忽視的道德價(jià)值的重視。這表明當(dāng)今社會(huì)對(duì)道德理論的認(rèn)識(shí)和把握逐步趨于成熟。道德從來不是純粹的，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也從來不是運(yùn)用純粹的道德方式。絕對(duì)對(duì)立地看待道德局限性太大，最終反而可能會(huì)引起道德資源的缺失。社會(huì)中的每個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向總是千差萬別、千變?nèi)f化的，具有極大的主觀性、任意性和隨機(jī)性，似乎僅僅是依據(jù)個(gè)人的利益、欲望、需要、興趣甚至是情緒進(jìn)行價(jià)值選擇。然而，透過個(gè)人的千差萬別和千變?nèi)f化的價(jià)值選擇，我們會(huì)看到，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會(huì)所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。在社會(huì)的價(jià)值體系中，社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總是起著決定性的作用。因此，在道德建設(shè)上，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)社會(huì)群體不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀上的差異，承認(rèn)價(jià)值取向的層次性和多樣性的現(xiàn)實(shí)存在。在道德引導(dǎo)中采取區(qū)別對(duì)待、從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度，根據(jù)人們?cè)谑澜缬^、人生觀和價(jià)值觀上的高低不同層次，把先進(jìn)性和層次性有機(jī)結(jié)合起來，建立和完善適應(yīng)于各種不同層次的道德理論，既考慮到道德理想的實(shí)現(xiàn)，又考慮到廣大人民群眾的實(shí)際道德水平。二是樹立正確道德觀念，強(qiáng)化良好道德風(fēng)氣。道德對(duì)人的行為的約束力是顯而易見的。除非是由于精神病態(tài)或智力發(fā)育遲滯，幾乎人人都可以感知到道德規(guī)范和道德強(qiáng)制的存在。即使是再兇惡的人，在其內(nèi)心深處也仍然會(huì)殘存著一定的道德良知。許多善行的發(fā)生或者惡行的收斂，在一定程度上可以歸因于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的明確和道德強(qiáng)制力量的巨大，或者可以歸因于個(gè)人道德情感的成熟。運(yùn)用道德力量引導(dǎo)人們向善，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是加強(qiáng)道德建設(shè)和道德教育。道德建設(shè)是指對(duì)道德規(guī)范體系的確立；道德教育是指對(duì)道德規(guī)范的宣傳和灌輸。道德教育除了政治信念的灌輸，更主要的是對(duì)基本倫理規(guī)范的傳授。二是道德規(guī)范的執(zhí)行，主要表現(xiàn)為普遍的社會(huì)監(jiān)督和輿論譴責(zé)。以對(duì)犯了罪錯(cuò)的人為例，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)的角度來看，對(duì)于罪犯的改造，實(shí)質(zhì)上就是改變罪犯頭腦中對(duì)客觀外界錯(cuò)誤歪曲的認(rèn)識(shí)，獲得正確認(rèn)識(shí)的過程。我們應(yīng)該引導(dǎo)公民樹立正確的認(rèn)識(shí)、觀念、思想，形成良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境越好，對(duì)此部分人的正確引導(dǎo)效果就越好，正所謂近朱者赤，近墨者黑。我們應(yīng)當(dāng)更加褒揚(yáng)道德模范，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹立道德新風(fēng)，以社會(huì)主義的主流道德價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。因?yàn)椤叭思嬗猩茞弘p重屬性，人具有善的無限，又具有惡的無限”。但同時(shí)每個(gè)人又都有向善的本性，也有向善的能力。有了正確道德觀念作為引導(dǎo)，行為主體在社會(huì)活動(dòng)中，就不再僅以利己的私欲取向?yàn)樾袨閯?dòng)機(jī)，而且能以道德人格或社會(huì)人格去對(duì)待他人。

四、營造寬容的道德氛圍

“人本身是最高價(jià)值，對(duì)于任何人，不管他多么壞，對(duì)他的壞、他給予社會(huì)和他人的損害，固然應(yīng)予以相應(yīng)的懲罰，應(yīng)把他當(dāng)作壞人看；但首要的先應(yīng)因其是人、是最高價(jià)值而愛他、善待他、把他當(dāng)人看：這是善待他人最高道德原則。”㈣人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境對(duì)人的本性及人格的塑造、影響和改變是起決定性作用的。正如鄧小平所說，環(huán)境和制度是第一位的東西，在好的環(huán)境和制度下，壞人不容易作惡；而在不好的環(huán)境和制度下，好人也難以發(fā)揮作用。道德環(huán)境是一種人文環(huán)境。對(duì)于建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)來說，道德環(huán)境的效用主要在于：一方面，從客觀性上理解，人是環(huán)境的產(chǎn)物。良好的道德環(huán)境是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人自己全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是加快實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的有效途徑。另一方面，從主觀上理解，道德環(huán)境通過對(duì)人的感化、熏陶、規(guī)導(dǎo)、激勵(lì)，能夠使人在一定的道德環(huán)境中塑造道德品質(zhì)，提高道德境界。人性的進(jìn)步與道德環(huán)境寬容度的提高是很有關(guān)系的。而生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中的人們自覺性也會(huì)比以前高得多，結(jié)果反而不易犯錯(cuò)誤、出問題。人性水平的提升和社會(huì)寬容度的提高，給了次道德得以存在的空間，整體上也表明以人為本精神的復(fù)蘇和回歸。營造寬容的道德氛圍，除了用正確的道德觀念教育、用優(yōu)秀的道德楷模激勵(lì)、用嚴(yán)格的制惡機(jī)制約束之外，還要從人性的角度對(duì)發(fā)揚(yáng)次道德精神的人給予適當(dāng)肯定。因?yàn)榇蔚赖乱彩且环N善，肯定次道德，就是肯定善。但是必須指出，不宜在社會(huì)提倡次道德，次道德畢竟是帶惡的。對(duì)于社會(huì)民眾來說，提倡社會(huì)公德和公民道德是“正道”，而對(duì)于不法者和不道德者來說，肯定次道德是對(duì)他們進(jìn)行拯救的重要的第一步。次道德也必將在當(dāng)前社會(huì)中發(fā)揮它的獨(dú)特功效，從消極層面上減輕不正當(dāng)行為的危害。因此，對(duì)次道德，我們應(yīng)該用一份寬容仁慈的心去看待它，營造一種寬容的氛圍去引導(dǎo)它。溫和與友善總是比憤怒和暴力更強(qiáng)和更有力量。“以善制惡”乃至善。印度詩人泰戈?duì)栒f過：“不是錘的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，人更容易在感動(dòng)中改變自己，雖然社會(huì)存在著惡未必會(huì)被善感化的現(xiàn)象，但會(huì)有程度不等的變化，人總會(huì)有人性的，這也是維系社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。

五、探索引導(dǎo)次道德的導(dǎo)善制惡機(jī)制

次道德實(shí)施的直接目的，是制止更大的惡產(chǎn)生，而其根本目的是為了人們更好地止惡向善。要做到這一點(diǎn)，就必須在社會(huì)道德生活中建立起一種有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制，以保證“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。獎(jiǎng)勵(lì)“善有善報(bào)”，在于激勵(lì)人們向善，為導(dǎo)善機(jī)制；懲罰“惡有惡報(bào)”，在于警戒人們止惡、祛惡，為制惡機(jī)制。

首先，應(yīng)該尋求相應(yīng)的法律支撐。到目前為止，次道德這種行為，還沒有納入我國法律的明文規(guī)定中。那么，在法律中補(bǔ)充這一點(diǎn)規(guī)定就尤為必要。意大利法學(xué)家貝卡利亞說過：“對(duì)于犯罪最有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性”，“嚴(yán)峻的刑罰造成了這樣一種局面：罪犯所面臨的惡果越大，也就越敢于規(guī)避刑罰。為了擺脫對(duì)一次罪行的刑罰，人們會(huì)犯下更多的罪行”。如果我們承認(rèn)了主體的次道德行為，在定罪量刑時(shí)減輕對(duì)他的處罰，無疑會(huì)激活他們靈魂中向真、善、美轉(zhuǎn)化的因素，他們?cè)诒粶p輕處罪之后，也會(huì)嘆服法律之公正，覺得自己恪守次道德原則的行為已得到社會(huì)的認(rèn)同。

其次，應(yīng)該實(shí)施必要的道德強(qiáng)制和獎(jiǎng)懲。道德是一種鼓勵(lì)人們向上的積極力量，它促使人們?nèi)リP(guān)心別人；而法律則是對(duì)侵犯別人利益的行為的消極制裁。由于法律對(duì)人的約束更重，所以凡是道德能解決的就不用法律。同樣，可以進(jìn)行推理，凡是較低原則能夠解決的，就不要訴諸較高的道德原則。“為己利它”能解決的就不要訴諸“無私奉獻(xiàn)”，畢竟寬容才是我們最高的道德境界。道德規(guī)范是一種理性的智慧，但有時(shí)不足以和人自私的本能相抗衡。比如，行為主體雖然知道應(yīng)遵守道德的意義，但是一旦面臨巨大的利益誘惑，還不免越界犯規(guī)。為避免這種情況的出現(xiàn)，進(jìn)行道德強(qiáng)制是必不可少的。道德強(qiáng)制使用的是輿論強(qiáng)制性，道德強(qiáng)制的正義性和合理性在于其不僅出自對(duì)道德行為主體的關(guān)懷，使其不致墮落，更在于維護(hù)道德客體的正當(dāng)權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正常秩序。培根說：“對(duì)于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程。”筆者相信，在合理正確引導(dǎo)次道德總體框架的基礎(chǔ)上，努力尋求、切實(shí)落實(shí)具體可行的不道德防范措施，必將在新的層次上取得更好的效果。