愛國理性升華
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摘要：愛國主義從來都是歷史的、具體的。愛國需要激情，更需要理性。如何將非理性的情感引導轉化為理國實踐的具體行為是重點。國際環境日趨復雜多變，也更需要國人更加理性的分析當前時局，將愛國這一強大的精神力量付諸于實踐，演化為理性。
關鍵詞：非理性；理性；愛國
1理性與非理性的概念和特征
首先，人作為一種動物的存在，有其和其他動物一樣的食欲、性欲求生欲等原始本能的欲望；也有與其他一般動物所沒有的情感，直覺和意志、信念等高級的精神世界。這些欲望和精神等非理性因素就成了人的非理性的生理基礎和直接來源。通過人自身中存在各種非理性因素可以歸納出人的非理性的三個特征：第一，非邏輯性。這是由于人的情緒和情感以及人的沖動等因素的存在，其影響的人的具體行為是不能夠通過邏輯性的推理和規律性的認識所理解的。第二，自發性。源于人的動物性本能的存在，人們對于各種事件的發生所產生的自然反應是一種自發的行為，不受理性思維的約束和控制。第三，特殊性。人的存在作為一個個具體生活中的個體，由于其自身之間的生理和心理上的差異，每一個具體的人之間也都有其非理性的程度上的差異，因此相對于每個人來說也是特殊存在的。所以非理國也正是基于人們身體上的非理性因素，而產生的對實踐愛國主義的一種偏差。
其次，人為了自身的生存繁衍，首先必須滿足衣食住行，而同時也是進行這些生活資料的生產過程。也正是這種從事生活資料的生產過程，直接的把人類自身同自然環境聯系起來。也正是人自身的社會性和實踐性的統一，構成了人理性的形成。現歸納人的理性特征如下：第一，邏輯性。即人在社會實踐的過程中，對于外部世界的本質性的認識和規律性的把握。第二，可控性。這是指人的行為在具體的歷史進程中，通過不斷的適應社會與實踐，會對其自身的動物性本能和其他非理性因素做出適當的壓抑或者控制，做出有利于自身發展的行為判斷。第三，普遍性。人作為一種社會人，其所遵循的自然規律和所能夠認識的外部世界的本質是整個種群所普遍接受和認同的。這種整體的認同感和接受程度對于整個種群的延續性有著至關重要的作用。因此可以認為理國是由人的理性思維所指導下的，通過對愛國主義的深刻理解而做出的實踐行為。
2非理國與理國的聯系與區別
首先，理國與非理國都是站在愛國主義的立場。無論是非理國還是理國，都是基于一種對國家和民族的認同感。這種認同感既可以是來自非理性的情感和沖動，也可以是通過邏輯思維得出的結論。無論是人自身動物性的本能內驅力還是人的社會性的本質都是愛國主義產生的基礎。非理性和理性的交融最終構成了這種強烈的愛國情感。
其次，理國與非理國的區別在于：第一，體現在具體的愛國實踐行為中。基于各種非理性的愛國舉動，往往只是站在個人的沖動和激情上，在行為上多表現處偏激，盲目，浮躁。而理性的愛國行為，是對整個國家和民族的宏觀命運的把握和理解上。從而對自己愛國的舉動做出判斷，以保證自己的行為是有利于自身和國家的發展上的。第二，體現在個體和群體上。由于每個人的生理和心理的差異以及其所受教育和歷史文化影響的不同，對愛國主義也有著不同的認識。其直接后果是導致非理國行為產生的方式和方法各不相同。由于人的社會性的本質，整個群體所遵循的自然規律和對外部世界的本質的共同理解和認同，使人們對于這種國家和民族的強烈感情與國家民族發展進步的規律性的認識相結合，就構成了人的理國。
3非理國的成因
第一，受歷史發展的進程所影響。馬克思主義歷史觀告訴我們，人類社會是在發展中不斷前進的。而在發展的過程中起決定作用的是物質的東西，歸根到底也就是生產力。生產力決定生產關系，只有生產力發展了，整個社會才會得到發展。而非理國也是在具體的歷史環境中一步一步發展而來的，在不同的歷史范疇中，非理性也有著不同的內容。在較為低等級的社會形態中，受到歷史的，生產力的局限，特別是科技的，生產工具的限制。人們不可能對一些封建迷信有著本質的認識，而是自發的相信。同時，也有著很多在今天看來可能實施的理性的行為，受到那個歷史時期的限制而無法實施。
第二，來自民族主義和傳統文化的影響。中國是一個有著56個民族的多民族國家，而中華民族則是五十六個民族的總稱。古代中國自秦始皇統一中國以來，歷經民族的融合和多民族國家的形成，人們才開始有了整體的對于中華民族的認同感。而受到傳統思想的影響以及當時的價值觀的影響，人們對于愛國主義的認識是同忠君，國家的統一以及民族的利益相聯系的。特別是在國家利益受到侵害，君王有難的時候，這種樸素的愛國主義就明顯的體現在愛國人士的身上。如以身殉國的屈原，“精忠報國”的岳飛等。他們這種愛國舉動，符合當時的道德觀念和人們的愛國主義的準則，也同時被人們當時的價值觀所認同。而近代中國則在實際上是一部帝國主義的侵華史。這個時代的愛國主義被理解為以反對外國帝國主義的入侵來維護國家主權和維護整個中華民族的利益為內容，而這些內容與民族主義和傳統文化是息息相關的。
第三，個人因素的影響。無論是個人身上的非理性因素還是理性因素都構成了愛國主義的來源。從非理性的角度來講，由于人們的心里和生理上的差異以及每個人所特有的情緒，情感，意志，信仰，直覺和沖動等因素的存在，人們對于愛國主義行為的實施也有著不盡相同的表現。需要指出的是，這種體現在個人身上的非理性因素是不受歷史進程的局限的。人們生理和心理上的差異是客觀存在的，人們都曾年輕氣盛過，人們也都曾有過沖動，這一點是歷史所無法改變的。歷史改變的只是人們各種非理國行為的具體內容。而理國在不同的歷史進程中，卻要要受到當時的歷史局限和當時人們的道德觀念和價值觀的影響。
4將非理國引導升華為理國
4.1引導非理國要有正確的指導思想
要堅持把馬克思主義理論與現時代的愛國主義實際相結合。回顧我們黨和國家的歷史，回顧國際共產主義運動的歷史，我們可以清晰的看到，當我們堅持把馬克思主義的基本原則與我們的具體實際相結合，我們的革命和建設事業就能取得成功。而一旦我們背離了理論與實際的統一，我們的事業就會停滯不前甚至倒退。現時代我們的愛國主義也應該在堅持馬克思主義理論的思想基礎上進行。特別是在我們高速發展經濟，進行社會主義建設的今天，國際形勢復雜多變，任何非理國的行為都有可能使我們的建設事業蒙受損失。因此，我們必須在馬克思主義理論的指導下，將馬克思主義哲學、政治經濟學以及科學社會主義的理論與我們的國情實際相結合。逐步將非理國的思想引導轉化為理國的思想，然后外化為愛國的實踐。這樣才能有效的發揮愛國主義的力量，為進一步建設好我們的國家做出貢獻。
4.2引導非理國要具備科學的思維模式
從非理國的本質來講，這種愛國主義的非理性既來源于個體自身的各種非理性因素，例如：本能，沖動等；又來源于中國民族性的傳統文化所帶來的道德思維模式。中國傳統的思維模式從血緣宗法和自然經濟中發展而來，它所強調的是從人們的直觀經驗的感悟性思維。如“忠孝節義”，“仁義禮智信”等，都是以這種直觀經驗的方式傳播，但是這種思維模式卻忽略了人們理性的思維，限制了個體道德判斷能力和道德選擇能力的發展。雖然，我們今天依然肯定中國傳統文化給予我們的民族自豪感和和民族精神。但是在現代經濟的全球化時代，單一的傳統道德思維已經不能解決所有的問題。我們需要的是，既要堅持我們的來自于直觀性的道德思維，更要和世界接軌。容納來自西方的理性主義的文化和傳統，將西方理性思維模式與我國傳統思維模式相結合。在對待非理國的問題上，依然要堅持兩種思維模式的融合，既保持富有情感的非理性因素，又要堅持理性看待問題的態度，這樣才能使得愛國主義有力有節。4.3引導非理國到理國要注重實踐運作
怎樣切實的實現愛國主義，當然是通過我們每一個人的具體行為來體現。僅憑空喊口號，在網絡上謾罵在一定程度也表達了我國民眾的愛國主義熱情。可是愛國，僅憑熱情是遠遠不夠的。在我國越來越和世界接軌的今天，我們在看待與我們國家和民族切身利益相關的事件時，更應該保持一個清醒的頭腦，理性的看待問題。以自己的具體行動來履行愛國主義，這樣才能為我國的發展貢獻自己的力量。經濟基礎決定上層建筑。我們每個人在自己的崗位上做好自己的事情，不斷的創造社會價值。在國際社會，用我們的產品，用我們的質量，用我們的經濟來壯大我們的國家。做好本職工作是實踐愛國主義的具體要求，對于我們大學生群體來說努力完成學業，認真搞好科研就是我們以身實踐愛國主義的方式。為中華之崛起而讀書，把我們學到的只是用于國家的建設，這就是我們大學生最大的愛國。
4.4要用理性的心態對待非理國
從非理國的主體來看，青年人是一個主要群體。對待他們的非理國行為，我們一方面要肯定他們高漲的愛國情感，另一方面又要用一種寬容的態度對待。試問，誰不曾年輕氣盛，誰不曾有過沖動。作為青年人，我們都能夠理解青年人的善良，正義和同情心是與他們自身的不成熟和不理智相融合的。中華民族的深厚的文化傳統和文化底蘊，賦予了我國青年人以強大的激情和桀驁不馴。任何有損于我們國家和民族利益的事情發生時，是我們每一個極富激情的青年人都不能袖手旁觀的。這種帶有民族主義和愛國主義的情感是我們必須面對的，但是只要他們沒有觸動法律的底線，我們就應該站在他們這一邊。看看我們的前輩，再瞧瞧“”，正是這群青年人的存在，才使得我們的民族利益得以維護，才使得我們的國家得以發展。青年人是國家和民族的希望，對待他們的非理國行為，我們要寬容對待。
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