伊斯蘭倫理道德
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伊斯蘭教傳人中國(guó)，已有1300多年的歷史，從公元7—14世紀(jì)，伴隨著大批穆斯林來(lái)華，優(yōu)秀的阿拉伯文化、波斯文化也同時(shí)向東方傳人。并與中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久的互相滲透與融合，形成了獨(dú)具特色的、內(nèi)涵豐富的中國(guó)伊斯蘭文化。而作為意識(shí)形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理道德觀，當(dāng)然也會(huì)在伊斯蘭整體文化中體現(xiàn)出來(lái)，并在人們的宗教行為與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要影響，逐漸形成有益于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力，從而成為中華文明中優(yōu)秀思想道德的有機(jī)組成部分。
伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會(huì)實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對(duì)提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會(huì)秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等，視為真主賦予人類社會(huì)的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠(chéng)意去身體力行加以實(shí)踐，而這其中無(wú)一不蘊(yùn)涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來(lái)極大的破壞，而且也與人類文明進(jìn)步的潮流相違背。
伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的宗教信仰、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會(huì)乃至人類活動(dòng)的各個(gè)方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會(huì)公德，如在中國(guó)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶若濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。
堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國(guó)的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國(guó)歷史上，每當(dāng)國(guó)家，民族處于危急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國(guó)效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。
伊斯蘭精神的顯著特點(diǎn)舊對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營(yíng)造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識(shí)自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫(xiě)下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋；經(jīng)營(yíng)俱到，真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家，在自己取得成功的時(shí)候，也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，它對(duì)于國(guó)家建設(shè)與富強(qiáng)，民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。因此，對(duì)于國(guó)計(jì)民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動(dòng)員和鼓勵(lì)人們予以關(guān)注并熱情的參與，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)政府的號(hào)召，積極主動(dòng)地投身其中，努力貢獻(xiàn)自己的力量和才智。如在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國(guó)家實(shí)行的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，西部大開(kāi)發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國(guó)穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展息息相關(guān)的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。
伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它經(jīng)歷了上千年的考驗(yàn)和人類實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，長(zhǎng)期不衰、歷久而彌堅(jiān)，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個(gè)過(guò)程中，始終發(fā)揮著影響和引導(dǎo)人們的價(jià)值取向及生活方式的作用。但是必須承認(rèn)對(duì)于某一穆斯林群體或穆斯林個(gè)人而言，良好的道德意識(shí)的形成，倫理觀念的增強(qiáng)，不是與生俱來(lái)的。一個(gè)人從抓抓墜地到進(jìn)人墳?zāi)苟夹枰婚g斷，不停息地去學(xué)習(xí)、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會(huì)有提高精神修養(yǎng)水平的自覺(jué)行動(dòng)。不論個(gè)人或民族，文化積淀愈深通能自覺(jué)的去下理性參悟功夫，也就愈會(huì)形成較高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個(gè)人之間對(duì)倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實(shí)踐上，不一定完全相同，對(duì)事物價(jià)值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元?dú)猓挥蚜加选⒂H明師，不啻坐于春風(fēng)”。所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高教育水平，堅(jiān)持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育與學(xué)習(xí)長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知穆罕默德就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)當(dāng)去尋求。”先知穆罕默德又說(shuō)：“誰(shuí)踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰(shuí)走上直達(dá)樂(lè)園的途。”這是他對(duì)求知者的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。先知穆罕默德在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個(gè)統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說(shuō)是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒(méi)有忽視和放松對(duì)信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強(qiáng)勁勢(shì)頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價(jià)值觀念、宗教意識(shí)、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類文明的向前發(fā)展。
伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個(gè)側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因?yàn)檎嬲淖诮淌浅缟欣硇裕⒅厝藗兊牡赖滦摒B(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對(duì)美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進(jìn)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣(mài)低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是邪教，其歪理邪說(shuō)只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚(yáng)正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識(shí)別和抵制錯(cuò)誤的、虛假的，是宗教學(xué)者們的一項(xiàng)嚴(yán)肅而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。當(dāng)前在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重新調(diào)整，勢(shì)必使原來(lái)傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標(biāo)準(zhǔn)為人們所認(rèn)可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會(huì)生活，人們的相互交往活動(dòng)建立在更富有活力，更符合宗教教義和時(shí)代特點(diǎn)的良性、有序的健康運(yùn)行軌道；同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些人當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會(huì)安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)國(guó)家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚能夠營(yíng)造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，運(yùn)用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺(jué)司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場(chǎng)浩大的社會(huì)文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來(lái)喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動(dòng)的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園。
宗教道德規(guī)范還主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，既重視行為的動(dòng)機(jī)，又強(qiáng)調(diào)行為的效果。教義指出：抱著愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神去關(guān)心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動(dòng)機(jī)，就是一種施舍，就會(huì)得到好的效果。若無(wú)動(dòng)機(jī)，則無(wú)效果可言；效果是動(dòng)機(jī)的兌現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，若動(dòng)機(jī)不純，其效果有可能會(huì)走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成高尚和精神情操和誠(chéng)實(shí)的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責(zé)，又要為社會(huì)履行義務(wù)，為大眾謀求幸福。既享用通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，也反對(duì)揮霍浪費(fèi)，暴殮天物。伊斯蘭教認(rèn)為奢侈浪費(fèi)是一種罪過(guò)，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應(yīng)具有一定的社會(huì)價(jià)值，既具有服務(wù)于社會(huì)的意識(shí)，又重視愛(ài)意識(shí)支配而產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)。如果只有信仰而無(wú)實(shí)踐活動(dòng)，則信仰的誠(chéng)意得不到體現(xiàn)，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒(méi)有什么意義。也無(wú)社會(huì)價(jià)值。
真主明確的啟示：“信道的人們啊：你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起”。（9：119—）先知穆罕默德曾說(shuō)：“你們堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的美德。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)引導(dǎo)你們走向正義”。中國(guó)穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)”來(lái)高度概括這一美德，它的核心內(nèi)容是“忠厚”與“和平”，這是做人的基本準(zhǔn)則，也是對(duì)道德修養(yǎng)起碼的要求，一個(gè)人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點(diǎn)，他就是一個(gè)實(shí)踐了圣人曉諭的誠(chéng)實(shí)的穆斯林，一個(gè)在行為上為人們樹(shù)立了榜樣的人。
《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中大力宣揚(yáng)追求和平、安寧、倡導(dǎo)仁慈、博愛(ài)的宗教倫理觀，體現(xiàn)在人們的行動(dòng)L就是誠(chéng)實(shí)、忠厚與和平。
在現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間出現(xiàn)各種矛盾和糾紛是在所難免的，這就要求人們本著誠(chéng)實(shí)、忠厚與和平的精神態(tài)度去化解矛盾，平息紛爭(zhēng)，誠(chéng)懇待人，達(dá)到團(tuán)結(jié)一致和諧生活的目的，宗教還提倡人們?cè)陧樉持胁粦?yīng)趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，在逆境中不要畏縮仿惶，悲觀失望，凡是意志堅(jiān)定目光遠(yuǎn)大，有所追求的人即便在工作中遇到了失敗和挫折，也不應(yīng)降低倫理道德要求的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谝了固m倫理道德內(nèi)涵中，大量存在著對(duì)人在遭逢困境時(shí)勸勉和鼓舞的成份，對(duì)有信仰的人來(lái)說(shuō)，降低或拋棄倫理道德要求標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)導(dǎo)致失去前進(jìn)和探索的勇氣，失去克服困難的精神動(dòng)力，實(shí)際也是信念發(fā)生動(dòng)搖的脆弱心理的反映。古人云：“失敗是成功之母”成功是從失敗的挫折中孕育出來(lái)的，這中間信念的推動(dòng)作用處處有所顯示。事業(yè)成功的碩果，是對(duì)耕耘者最好的報(bào)償。
綜上所述，在伊斯蘭倫理道德方面有著許多有利于社會(huì)發(fā)展，有利于人類進(jìn)步，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的積極因素。我們應(yīng)很好的加以提倡和弘揚(yáng)，為西部大開(kāi)發(fā)，為國(guó)家的繁榮昌盛和人類文明的發(fā)揚(yáng)光大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)
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