平面構(gòu)成對(duì)平面設(shè)計(jì)的啟示

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一、日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展溯源

早在在包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校成立之初，在這個(gè)學(xué)校以里就開始出現(xiàn)日本人的身影。據(jù)記錄在1922年11月13日石本喜久治和仲田定之助參觀了魏瑪包豪斯，之后，1924年大內(nèi)喜一郎、崛口舍已又參觀了魏瑪包豪斯，并會(huì)見了格羅比烏斯等包豪斯教員。最早以學(xué)生身份來到包豪斯留學(xué)的是東京美術(shù)學(xué)院的助教水谷武彥，他從1927年開始到1929年在迪索包豪斯學(xué)習(xí)。水谷武彥歸國后，在東京美術(shù)學(xué)校開始了在包豪斯設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的“構(gòu)成原理”基礎(chǔ)教育方式的教學(xué)，對(duì)日本設(shè)計(jì)發(fā)展和年青一代的日本設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了較大影響。直到二戰(zhàn)前夕日本設(shè)計(jì)依然在追隨西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)和日本傳統(tǒng)工藝之間徘徊。起初日本設(shè)計(jì)師抱著“走出亞洲，走向歐美”的設(shè)計(jì)理想，不僅全盤吸收了西方的“構(gòu)成原理”的設(shè)計(jì)方法，更試圖全盤吸收了歐美的生活方式和文化，進(jìn)而完全取代日本的生活方式和傳統(tǒng)文化,將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)作品反而顯得笨拙、生硬和膚淺，最終的結(jié)果是只能是“邯鄲學(xué)步”,這樣的設(shè)計(jì)不僅不被本國民眾所接收，更不能為世界人民所認(rèn)可。其后日本設(shè)計(jì)師開始進(jìn)行了深刻的反思，意識(shí)本土傳統(tǒng)文化的重要性，只有本民族的文化才是本國設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，才能給本國設(shè)計(jì)源源不斷的輸送營養(yǎng)，才能保證本國設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。日本設(shè)計(jì)師在西方“構(gòu)成思想”的指導(dǎo)之下開始對(duì)本民族文化從新理解，對(duì)本土設(shè)計(jì)開始大刀闊斧的改造。

二、“構(gòu)成思想”在戰(zhàn)后日本平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐

龜倉雄策作為日本第一代設(shè)計(jì)師，他獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想和成功的設(shè)計(jì)實(shí)踐給戰(zhàn)后日本海報(bào)設(shè)計(jì)動(dòng)向提供了一條新的發(fā)展道路。龜倉雄策以日本文化為基礎(chǔ)，充分利用構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念與思想，將日本文化元素解構(gòu)并運(yùn)用歐洲現(xiàn)代構(gòu)圖方法將其重新構(gòu)建，致使他的作品在具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性的同時(shí)又彰顯出日本傳統(tǒng)族徽式的象征性和簡(jiǎn)潔性。龜倉雄策對(duì)西方構(gòu)成表現(xiàn)形式的推崇，同時(shí)也清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和美學(xué)傳統(tǒng)重視的重要性，他以日本文化為根基兼取西方現(xiàn)代構(gòu)成主義思想，進(jìn)而發(fā)展形成了具有國際認(rèn)同感的基本視覺因素，同時(shí)又不失日本民族文化的特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的1964年東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的標(biāo)志和海報(bào)，直接將奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽作為海報(bào)的主體圖形，充分體現(xiàn)構(gòu)成結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約之美，有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這一作品正是他設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念的集大成之作。作品運(yùn)用日本國旗形象———大紅色的太陽圖案十分醒目與金色的奧運(yùn)五環(huán)相以及“TOKYO1964”相應(yīng)生輝,正好切合“太陽初升”這一日本傳統(tǒng)形式審美。海報(bào)運(yùn)用單純的色彩和簡(jiǎn)潔的圖形以及編排的視覺整體性，極易大眾辨識(shí)和記憶。這一海報(bào)作品極具有國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)。田中一光作為日本第二代享有國際聲譽(yù)的平面設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)作品是極具特色和代表性的。他對(duì)表現(xiàn)日本的幾何圖形也進(jìn)行了大膽的探索，經(jīng)常以方格風(fēng)格作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，采用色彩鮮艷、跳躍的幾何面構(gòu)成作品的圖像系統(tǒng)，國際的幾何風(fēng)格與傳統(tǒng)日本元素結(jié)合的恰到好處，在其為《Print》所作的封面設(shè)計(jì)中就用日本傳統(tǒng)歌妓形象為原型，對(duì)其進(jìn)行理性的分析、元素的提取，并最終以抽象的幾何圖形———圓和半圓對(duì)日本歌妓形象進(jìn)行了生動(dòng)的概括和描繪。間布局的巧妙和圖形意象的豐富層，優(yōu)雅而又富有詩意。形象栩栩如生猶如梳妝帶出的歌妓。又如他作品《日本歌舞》海報(bào)設(shè)計(jì)就是田中一光設(shè)計(jì)理念最好的實(shí)證。首先，作品構(gòu)架采用具有構(gòu)成主義思想的嚴(yán)格的數(shù)理結(jié)構(gòu)，將作品分成12等分。作品在元素的設(shè)計(jì)上，采用簡(jiǎn)單的方、圓和三角等形式，整個(gè)結(jié)構(gòu)采用了幾何形的分割，具有理性秩序的特點(diǎn)。空間的布局上正方形和三角形的莊重靜止與圓形和半圓形的松弛平易的運(yùn)動(dòng)感相結(jié)合，莊重與松弛，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的對(duì)比使作品充滿了視覺張力。同時(shí)，田中一光在設(shè)計(jì)中也善于運(yùn)用色彩造型，并追求色彩表現(xiàn)的單純、簡(jiǎn)潔與明亮。他運(yùn)用原色與間色原理去理解空白的運(yùn)用，從他慣用的斑斕色于平面中，可以一覽無余的看到兩種明顯的視覺特色：以歐洲設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)的幾何式的構(gòu)成精神和植根于日本傳統(tǒng)文化的冷暖色的對(duì)比、類似明度色并置的色彩運(yùn)用，豐富而具有簡(jiǎn)約感。田中光一說的，“日本的傳統(tǒng)是拒絕陰郁、粗暴，追求明亮豐富的感覺，派生出獨(dú)一無二的高度習(xí)練的美感的表現(xiàn)”。其色彩的應(yīng)用更是繼承了“設(shè)色甚重，多用金碧”的傳統(tǒng)。同樣在《日本歌舞》的海報(bào)設(shè)計(jì)中，田中一光采用了三原色中的藍(lán)、紅和綠、紫兩種間色的搭配，并以黑色突出主題形象，將紅色安排在正方形中與綠色三角形產(chǎn)生互補(bǔ)，藍(lán)色圓形和黑色三角形的結(jié)合，在色彩對(duì)比與互補(bǔ)中產(chǎn)生了色彩松弛與緊張的調(diào)和。結(jié)語縱觀日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，設(shè)計(jì)的發(fā)展的方向總是根據(jù)日本當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化發(fā)展需要不斷做出調(diào)整。在日本的平面設(shè)計(jì)中，幾何形已不僅僅是抽象的圖形，而是蘊(yùn)含了精神———一種構(gòu)成的精神，也是日本設(shè)計(jì)根據(jù)西方現(xiàn)代文化和現(xiàn)代精神的傳播對(duì)本民族文化做出的一次突破性調(diào)整，進(jìn)而形成了日本設(shè)計(jì)的文化中的“構(gòu)成思想”。日本平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展表明了設(shè)計(jì)師對(duì)日本文化表現(xiàn)的內(nèi)在生命精神非凡的洞察力和無比名狀的直覺，在設(shè)計(jì)語言尺度允許的范圍內(nèi)運(yùn)用各種造型因素去表達(dá)民族文化中的精神性世界，以全新形式方法向世界展現(xiàn)日本設(shè)計(jì)和日本文化。日本設(shè)計(jì)的發(fā)展將歐洲的“構(gòu)成思想”與本民族文化相融合，進(jìn)而追求自己的設(shè)計(jì)理想，最終在日本的平面設(shè)計(jì)發(fā)展的浪潮中形成了自己獨(dú)具“日本構(gòu)成精神”的日本平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。思考中國設(shè)計(jì)的發(fā)展的現(xiàn)狀，我們是否可以學(xué)習(xí)日本設(shè)計(jì)發(fā)展的模式，植根于中國傳統(tǒng)文化，根據(jù)當(dāng)下文化的變化與發(fā)展需求，吸取外來文化的有益營養(yǎng)，不斷創(chuàng)造出新的內(nèi)容和形式，以表達(dá)具有中國文化特質(zhì)和精神特性的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

作者：武俊文單位：太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院