傳統(tǒng)文化的正確看待

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1理性理解中國(guó)傳統(tǒng)文化魯迅對(duì)傳統(tǒng)

文化的批判往往表現(xiàn)得非常決絕,甚至偏激,我認(rèn)為對(duì)魯迅的這種態(tài)度要一分為二來理解。即,既有當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的使然,也有魯迅內(nèi)心世界的憂國(guó)憂民的哀其不幸,怒其不爭(zhēng)的憤懣淤積促成。當(dāng)中國(guó)正受外地侵入,軍閥混戰(zhàn),挨打的年代,中國(guó)一度出現(xiàn)民不聊生和動(dòng)蕩不安的時(shí)候,處在國(guó)際環(huán)境的弱肉強(qiáng)食當(dāng)中,同時(shí)還面臨著亡國(guó)和滅種的危險(xiǎn),但是在另一個(gè)方面中,封建思想文化仍然在不斷的禁錮著、麻痹著民族和人民的精神和靈魂,消耗著活力。這就出現(xiàn)了一是保國(guó)保種的焦慮,一是大多數(shù)人民還沿襲著封建傳統(tǒng)中,不肯變革,甚至衰腐到?jīng)]有任何精力,同時(shí)還要自相殘殺,這時(shí)需要引起國(guó)民療救的就必須要有一種強(qiáng)勁的、激烈的、可以說是近乎極端和偏執(zhí)的思想來喚醒國(guó)人已被麻木的神經(jīng)。魯迅站出來了,踏在風(fēng)口浪尖,以“劊子手”、“解剖師”的身份來肢解當(dāng)時(shí)沉睡昏迷、死氣沉沉的中國(guó)社會(huì)。而在我看來,一個(gè)社會(huì)不論在什么時(shí)候都需要有這樣一些人來揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗面,正所謂居安思危,更不用說當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況,更是需要有這樣一群斗士,一群時(shí)代的弄潮兒來充當(dāng)旗手,引領(lǐng)人民沖破黑暗,走向光明。所以實(shí)際上從時(shí)代的背景意義上來講,魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判所表現(xiàn)出來的決絕甚至是偏激是可以理解的,我們當(dāng)然不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去做苛刻的要求,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史,有一個(gè)時(shí)代的思想和文學(xué),絕對(duì)不能強(qiáng)加之名,以為己用。為什么對(duì)傳統(tǒng)文化要批判？為什么要偏激？那肯定是其中有非常不好的東西,或是糟粕的東西阻礙了社會(huì)的發(fā)展。比如最典型的,也是大家熟悉的,是魯迅在《狂人日記》中,通過狂人之口,把中國(guó)歷史、文明高度概括和比喻為“吃人的筵席”,而傳統(tǒng)中國(guó)就成了“安排人肉筵席的廚房”?？袢送砩纤恢?翻開歷史書,在滿紙仁義道德的字里行間,看到的只有兩個(gè)字:“吃人”。這當(dāng)然是一種小說的形象表現(xiàn),不是邏輯判斷,但其中有魯迅獨(dú)特的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)?！犊袢巳沼洝酚谩俺匀恕眮砀爬ㄖ袊?guó)傳統(tǒng),主要是一種象征的說法,但的確又是一種猛烈的批判,是極帶義憤的攻打和否定。在五四時(shí)期,魯迅一談到舊文化舊制度,往往深惡痛絕,有時(shí)把話說得很“絕”。他甚至曾經(jīng)用這樣義無返顧的語氣來表示:“無論是古是今,是人是鬼,是三墳五典,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)鞣采?秘制仙丹,全部踏倒他?！庇绕涫窃凇豆枢l(xiāng)》中的閏土、《祝?！分械南榱稚┖汀犊滓壹骸分械目滓壹旱冗@些人的命運(yùn)無不透露這種“吃人”的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

2加強(qiáng)教育,傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常龐大的概念,無論站在歷史的角度看還是站在現(xiàn)代人的角度看,它們都是良莠混雜的。傳統(tǒng)文化里面的愛國(guó)主義、民族主義等先進(jìn)思想已經(jīng)融入到國(guó)人的血液當(dāng)中,是我們民族的魂之所系、根之所在,也是傳統(tǒng)文化的精華所在。但我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化有很多糟粕,比如說君權(quán)神授、男尊女卑、讀書為做官、看不起士商農(nóng)工的思想。這些都應(yīng)該讓青少年了解,我不是很贊同有些學(xué)者要求孩子或者年輕一代全盤接受傳統(tǒng)文化,以至于封建思想。對(duì)于年輕人來說,讓他們學(xué)會(huì)批判性地看待我們的過去,批判性地看待我們的傳統(tǒng)文化,批判性地繼承我們一些優(yōu)良傳統(tǒng),這對(duì)孩子未來的成長(zhǎng),對(duì)我們國(guó)家未來的發(fā)展也是非常重要的。世界現(xiàn)代化的百年之旅和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無一不在昭示我們:社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),在于塑造一代新型人格,現(xiàn)代化的滯后也正緣于人的落后,而新型人格的塑造取決于教育的成敗,教育本身又深受傳統(tǒng)文化的影響。這樣,在教育目標(biāo)的價(jià)值取向中,一方面要超越傳統(tǒng)文化悖謬的歷史魔圈,消除舊時(shí)代遺留下來的劣質(zhì)國(guó)民性。另一方面,要在傳統(tǒng)文化的理性氛圍中,注重受教育者能力的發(fā)展,知識(shí)的增長(zhǎng),品性的陶冶,體質(zhì)的增強(qiáng),以達(dá)到與社會(huì)發(fā)展相一致的個(gè)性的充分、自由、和諧的發(fā)展與完善。這樣才能走出傳統(tǒng)文化悖謬的誤區(qū)而通向輝煌的理性彼岸!

作者：胡文娟單位：商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院