電影女性角色管理
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［論文關鍵字］阮玲玉角色困境愛的能力
［論文摘要］《阮玲玉》是關錦鵬導演的一部關于女性命運的力作，講述一代影星阮玲玉的后半生。通過阮玲玉的悲劇命運，我們可以看到女性角色的困境，從而體會弗洛姆“愛是一種能力”的學說。
1992年，由關錦鵬導演、張曼玉主演的《阮玲玉》轟動了整個影視界，相繼獲得第12屆香港金項獎最佳女主角、最佳攝影、最佳美術指導、最佳電影音樂、最佳電影歌曲5大獎，第42屆柏林國際電影節(jié)最佳女主角獎，第28屆金馬獎最佳女主角、最佳攝影獎。關錦鵬說，他拍這部戲是為了“反映那個年代女人的情感、女人的性格和最后的離去”。作為30年代紅極一時的影星，阮玲玉集萬千影迷之寵愛于一身，但她卻不被社會所理解所接受，最終服毒自殺，年僅25歲。阮玲玉究竟是怎樣一名女性？她為何選擇自盡這條路？筆者將從女性角色這一視角解讀《阮玲玉》，認識這位把生命的燦爛極至留給世人的傳奇人物。
阮玲玉一生拍了29部戲，她以真摯的內心情感去體會劇本中人物的命運，從而揭示某些社會問題。在30年代，甚至在今天，她都算得上是一名成功的演員，但與兩個男人的情感糾葛迫使阮玲玉走向生命的盡頭。從阮玲玉身上我們看到了女性角色的困境，它包括生存環(huán)境的困境、文化約束的困境以及人生選擇的困境。
一、生存環(huán)境的困境
“男主外，女主內”是中國傳統(tǒng)的生活準則，至今仍在或多或少地延續(xù)著。
由于生理（女子羸弱，男子強壯）及心理（女子安靜，男子喜動、好勝）上的原因，男性在外奔波謀生，女性持家育兒，長期的困守家庭使女性喪失了獨自謀生的資本和技能，一旦離開男性的庇護，女性就面臨種種生存危機，并且她們所遭受的困難遠遠大于男性。這時，環(huán)境的動蕩不安往往決定了女性的生存選擇，盡管這個選擇有違于女性本身的意愿。
阮玲玉自幼喪父，與做女傭的母親相依為命，收養(yǎng)一個女兒小玉，深愛的人張達明，是一個吃喝嫖賭不顧家的落魄公子，一家?guī)卓谌说纳嫸伎咳盍嵊窬蚣毸悖⑶覐堖_明還問她要錢賭馬找舞女。可想而知，她的壓力有多大。雖然阮玲玉沒有直接阻止張達明的惡劣行徑，但是又有誰希望與自己生活的人花天酒地呢？阮玲玉身邊不乏親情、友情的關愛，但這些代替不了愛情，不能彌補她倍感孤獨寂寞的心靈。本來，作為一個男人，張達明應該與她一起承擔生活的種種，但在這里，張達明成了一個失語的符號，沒有任何意義。所以，我們看到在香港的阮玲玉擔心上海的母親、女兒時，張達明關心的只是他賺錢的機會。正是在這樣的生存環(huán)境下，金錢對于阮玲玉來說顯得特別重要，每天她都在本子上清清楚楚地記下一天的開支、收入。后來遇上茶葉大王唐季珊，她也知道唐季珊是個專門玩弄女性感情的男人，且在鄉(xiāng)下有老婆，但生活的重力最終還是把她推進了唐季珊給她買的新房子里去。
影片中的阮玲玉極少舒心開懷的笑過，一次是在家中與母親、女兒吃飯，燈泡壞了，母親摸索著踩上凳子換燈泡，站不穩(wěn)，晃了幾下，阮玲玉急忙跑去扶住母親，女兒小玉也放下碗筷抱住阮玲玉，那一刻，阮玲玉說話的聲音充滿了幸福與欣慰；還有一次是在拍《女神》的時候，大家都被導演的示范動作給逗樂了，這是事業(yè)帶給她的歡樂；最后一次則是自殺前的盛宴，與其說那是快樂，還不如說是對人世絕望的一種形式。生存環(huán)境的艱難使阮玲玉逐漸向生活妥協(xié)，當她開始覺悟時，已經晚了。
二、文化約束的困境
在男性中心社會里，女人的存在狀態(tài)和她生存的價值，一直附在以男性為主流的社會邊緣，女人是男人的附屬物、男人的負面和男人的客體，也是男人的私有財產與爭奪品。波伏娃說，女人不是天生的，而是變成的；男人既是原告，又是法官。這種大男人主義使女性不僅在行動上，也在心理上依附于男人，從而導致女性精神的被奴役。
阮玲玉在經濟上是獨立的，有一份不錯的工作，不菲的收入及不小的名聲，她完全可以不依靠男人，但是經濟上的獨立不能消除她精神上的依賴，阮玲玉的情感世界需要一個男人來支撐，精神上的不獨立注定了她人格上的不獨立。世人給女性下了一個所謂“完整女人”的定義：她必須是女兒、妻子和母親，缺一不可。阮玲玉是一個傳統(tǒng)意義上的女性，她也生活在這些條條框框中，渴望成為妻子成為母親，因此收養(yǎng)了女兒小玉，并在不同的境況下對三個男人提到了結婚：最初與張達明商議結婚，遭到張家的反對；狀告事件發(fā)生后，與唐季珊發(fā)生沖突提到結婚，換來一記痛心的耳光；絕望時希望蔡楚生能帶自己遠走他鄉(xiāng)，成家過日子，得到的卻是委婉的拒絕。阮玲玉走不進婚姻的殿堂，那么她與三個男人的關系勢必得不到社會的認可。這是一個許多觀念都約定俗成的時代，作為個體的人，如果不融入其中，那就避免不了被拋擲于人群之后的宿命。
從影片中不難發(fā)現(xiàn)，直接導致阮玲玉死亡的是她與張達明、唐季珊之間的關系，簡單地說也就是性關系。性往往與道德聯(lián)系在一起，但是在性觀念上，社會對男性與女性的態(tài)度是不平等的。在古代，男人三妻四妾是正常，女人卻只能有一個配偶，還要忍受與眾多同性共有一個異性的境遇。更嚴重的是，對于婚姻之外的性關系，社會對男性與女性的容忍程度大不相同（史瑜語），男性尋花問柳天經地義，甚至還以此為殊榮，女性偷情則是大逆不道，被冠以“淫婦”之名，社會衡量男女的標準有天壤之別。為了維護這種不平等、不合理的現(xiàn)象，男性社會為女性設立了一個原則——貞節(jié)，這個原則讓無數(shù)女性喪命其中。作為女性個體，阮玲玉有她自身的需求和生活方式，我們不能過分苛責，她錯就錯在選擇了一個有老婆的男人。可是張達明、唐季珊就沒有錯嗎？張達明與眾多舞女曖昧不清，唐季珊有妻室還要攀附當紅影星沾光顯擺，社會對他們卻寬容得多，媒體記者窮追不舍、惡語中傷的對象是阮玲玉，而不是他們。只因阮玲玉是名人，曾因演戲得罪過記者嗎？我想主要還是阮玲玉破壞了千百年來女人“賢德”的古訓，這訓條早已浸入人心，根深蒂固。遭受萬人唾罵的“淫婦”，阮玲玉已然沒有容身之地，正如她在遺書上所說“我現(xiàn)在一死，人家一定以為我是畏罪，其實我何罪可畏？我根本沒有什么對不起張達明……外界不明白，還以為是我對不起他，有什么辦法好想呢？唯有一死了之。我一死何足惜呢？不過還是怕人言可畏，人言可畏”。
蕭紅曾哀嘆，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的。社會給女性施加沉重的包袱，對她們進行無主名、無意識的戕害，使她們喘不過氣來。女性雖有自由選擇的權利，但并不意味著就可以自由選擇自己的生活，只有從根本上消除兩性之間形而上學的二元對立，更重要的是消除建立在兩性基礎上的整個社會意識、思維模式和倫理道德標準，女性才有可能獲得真正的自由。
三、人生選擇的困境
道家創(chuàng)始人老子說，所謂的宿命并不是絕對不可改變的上天安排，它是一種因果關系，種什么因，結什么果，是個人對自己言行必須承擔的責任，而這個結果也不是固定的，可以通過人的主觀行動去改變。老子的入世說闡釋了個人命運的必然性。阮玲玉最終的人生結局與她的性格及幾次重大選擇息息相關，其中，對她影響最深的有三個男性，其關系如圖：
｜→張達明——眾多舞女
張玲玉→｜→唐季珊——鄉(xiāng)下妻子、張織云、黎灼灼以及一群舞女
｜→蔡楚生
張達明原是富家公子，阮玲玉的母親在張家做傭人。一次，阮玲玉到張家遇上張達明，張達明喜歡上這位清新秀麗的女孩，不諳世事的阮玲玉也被風流倜儻的張家公子深深吸引著，繼而兩人開始交往，遭到張家反對。之后，張家中道衰落，張達明與阮玲玉一起生活，他是一個自私幼稚的男人，一起生活之后，他的惡性逐一暴露，吃喝嫖賭樣樣俱全，從來沒為阮玲玉想過。張達明在物質上精神上都嚴重地依賴阮玲玉，分手時要求阮每月給他支付100元，確定資金保障后，毫不猶豫地在協(xié)議書上簽字，對于往昔戀情沒有半點不舍。當他再次窮極落魄時，竟上門去問阮玲玉要錢，接受不了阮玲玉與唐季珊共同的富足生活和阮不再愛他的事實，公開登報對阮玲玉進行打擊報復。然而阮玲玉沒有上庭辯解，她選擇了自殺。
唐季珊出現(xiàn)在阮玲玉彷徨不安的時候，當時他身邊有個張織云，為了追求阮玲玉，他與其她舞女斷絕來往。唐季珊在物質上給阮玲玉提供保障，但在精神上兩人無法融合，他只是把阮玲玉“養(yǎng)”起來，并沒有愛護她。面對外界輿論，唐季珊絲毫沒有體會阮玲玉的心情，更不用說安慰她。唐要讓外界知道他們是“一對高貴的‘奸夫淫婦’”，阮玲玉則打破了他荒謬的想法“你在廣州有老婆，又跟張織云和我，你是奸夫。我明知道你有老婆，我要跟你，我就是淫婦。穿得更漂亮也沒有分別。”、“如果我們不結婚就得分開，否則就算告贏了張達明，你還是奸夫”，唐季珊惱羞成怒地打了阮玲玉兩巴掌，正是這兩巴掌徹底毀滅了阮玲玉最后的希望。
蔡楚生是三個男性當中最了解阮玲玉的一個，演《新女性》時，阮玲玉忍不住哭了，導演蔡楚生理解地沒有勸慰她。阮玲玉對他的感情也是頗為微妙的，兩人蹲著聊天后，阮回家對著鏡子端詳自己蹲著的姿勢，如果之前阮沒有選擇唐季珊，蔡阮二人很可能會走到一起。盡管相互之間有默契，但當阮請求蔡把自己帶走時，蔡委婉地拒絕了她。蔡楚生欣賞身為演員的阮玲玉，卻不欣賞現(xiàn)實生活中的阮玲玉，也或許是欣賞了，但沒有足夠的勇氣去接受去面對（如果蔡楚生同意與阮玲玉在一起，那他將要面對的是社會輿論和整個倫理道德的挑戰(zhàn)）。
可以說，三個男人都在不同程度上拒絕了阮玲玉。和張達明在一起，最初是年少不更事，后來知道張的為人，阮也沒有離開他，直到唐的出現(xiàn)。在這段時間里，阮玲玉忍受張達明的虛浮與游蕩，這是由她軟弱的性格和安于現(xiàn)狀的心理所決定的，確認唐季珊追求自己時，阮玲玉才向張達明提出分手。離開張達明選擇唐季珊，原因如下：一、阮玲玉確實不想與張達明在一起。二、唐季珊的殷切追求與富足物質讓阮玲玉有一種安全感，這種安全感是張達明從沒給過她的。三，阮玲玉天真地以為唐季珊會為自己與原配妻子離婚，只不過是一個時間上的問題。事實上，唐季珊是不會與妻子離婚的，因為離婚有損于他的聲譽，從而影響到他的生意，他不會為一個情人丟棄財富，過去是張織云，今天是阮玲玉，明天可以是另外一個女人。從張達明到唐季珊，阮玲玉沒有真正獨立過，只不過是用一個男人替換了另一個男人，這表明阮玲玉對男性的依賴（尤其是精神上的依賴）。狀告事件發(fā)生后，阮玲玉才明白自己不過是張達明和唐季珊的爭奪品，其實她可以上法庭辯解，然后開始新的生活，但強烈的自尊、后悔、絕望與疲憊促使她走上了絕路，留下最后一句話“季珊，你愛不愛我啊？”。因為缺少愛而渴望愛，因為渴望愛而活在以男性為中心的愛的世界里，這是阮玲玉最大的悲哀，也是她悲慘結局的根源。
四、愛，是一種能力
除去社會因素不說，《阮玲玉》講述了一代影星被“愛”毀滅的故事。愛情是每個人都向往的，但很多人（尤其是女性）在愛情面前首先問的是“我被對方愛了嗎”而不是問問自己是否有能力去愛對方。愛的內涵決不僅僅是與某個特殊的人的關系，愛是一種態(tài)度，一種人的性格傾向。它“并不是一種可以與人的成熟程度相脫離的、并能讓所有的人都可以輕而易舉地得到的感情……如果不在發(fā)展自己的全部人格上付出努力，如果不能使自己的潛在能力達到創(chuàng)造新人格的傾向性，那么你對愛的任何一種目標都不可能得以實現(xiàn)。如果沒有愛他人的能力，如果沒有虔誠的謙恭和勇敢，如果沒有博愛的德行，那么你自己的愛的期待也不可能得到滿足”張達明是一個心智不成熟且自私的人，他不懂得愛，也得不到別人的愛；唐季珊沒有愛的德行，喪失對愛的忠誠，就算他擁有很多女人，也無法擁有真愛；阮玲玉雖渴望愛，但她缺乏獨立的人格，因此她對愛的理想目標也不可能實現(xiàn)。
愛情如此，社會團體中的兩性關系也一樣，離不開相互間的關心、尊重、責任與了解。在三八前夕的盛宴上，阮玲玉高舉酒杯說：“三八婦女節(jié)慶祝什么？就是要慶祝我們女人從五千年的男人歷史中站起來！”“你們女人站起來啦，我們男人倒下去了”（唐季珊語）“女人站起來，不表示男人一定要倒下去。大家可以一起站，這個世界夠大呀”（費穆語），費穆這句話說出了兩性共存的和諧狀態(tài)，追求女性的權利并不以犧牲男性利益為代價，不是用女權代替男權，而是“在全人類的社會制度、觀念轉變的前提下，擺脫曾有的男性中心觀念，以與男性平等的主體身份，全面自由地發(fā)展自我，實現(xiàn)個體價值”。作為群體的兩性間的關系比作為個體的男女兩性間的關系更為復雜，更能體現(xiàn)出人的自由程度，也更需要平等與尊重。
雖然阮玲玉以離去的姿態(tài)詮釋自己的情感與生命，但她留給我們的卻是不盡的思考。
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