嘉興竹枝詞史料價值考述

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論文關鍵詞：竹枝詞掉歌史料價值研究嘉興

論文摘要：以嘉禾(嘉興)地域為例，試探歷代古籍和地方文獻中有關竹枝詞、掉歌體詩的史料價值:歲時風俗、民間藝術、船漁文化、稻作文化、傳統農桑、歷史陳跡、文化交流。可補方志所未備者。

1引言

明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產力，尤其是農業和手工業得到恢復和發展。富庶的典型江南水鄉格局基本形成，城鎮擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，成為經濟和文化重鎮。明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉與土風，融地名、人物、出產、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據記載，明確題為和、續和的有16家，其中有確切數量的14家，計有1374首。

另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數量約在5000-8000首。

除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農村秀水環繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。

竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節和場景，有很高的史料價值。

2竹枝詞、掉歌體詩的史料價值

竹枝詞、掉歌體詩“內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節、出產典故等，可以如下概觀。

（1）歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節令。略舉幾例。

“江樓人日酒初濃，一一紅妝水面逢。不待上元燈火夜，徐王廟下鼓冬冬。”(《鴛鴦湖掉歌》五十二)上元節也稱元宵節，燒香祭賽，有臺閣歌舞，大街小巷花燈焰火照耀通宵，士女往觀，喧鬧達旦。農村則有調馬燈、持火把奔跑習俗，祈求豐年。

嘉善農家對春分、谷雨、中元(七月十五日)等節尤為重視，常請神賽會，以不失古時春祈秋報之義，非常熱鬧。清道光間嘉善曹竹君《魏塘竹枝詞》有:“春秋耕稼老農為，報賽祈年飲滿危。愿谷盈倉酒滿聾，人榮人辱我無之。”又，“中元佳節興偏濃，勝會蘭盆到處逢。一簇游人齊人寺，笑聽佛殿鼓冬冬”。

(2)民間藝術2004年，嘉興開展了民族民間藝術資源的普查工作。2006年，申報第一批國家級非物質文化遺產代表作名單有湖州和嘉興合作的“浙北軋蠶花廟會”。軋蠶花在嘉禾大地有悠久的傳統。清咸豐年間，海鹽朱恒《武原竹枝詞》有“小年朝過便焚香，禮拜觀音渡海航。剪得紙花雙鬢插，滿頭春色壓蠶娘”一詩，記述了軋蠶花廟會上蠶婦們或自制蠶花，或購買，插在頭上，蠶花成了蠶娘的一種特有服飾。此外，各地軋蠶花廟會還有豐富多彩的水戲節目，如桐鄉、海寧等地的抬閣船、標竿船和踏白船等。

嘉善田歌，明清嘉善史志均無文字記載。清嘉善柯萬源《斜塘竹枝詞》其一:“偏隅名勝苦無，難向前人掘舊科。只待東皋農事起，付他牧豎當山歌。”下附作者小注:“我鄉播種時，農人每以歌節勞，謂之落秧山歌。”可見，距今一百六十多年前，嘉善農村已盛唱山歌。這與現在該地農民說過去唱田歌是為了“解疲勞”，以及種田插秧時所唱的叫“落秧歌”是相吻合的。

(3)船(漁)文化嘉興是傳統的江南水鄉，河網交織，船是水鄉生活不可或缺的重要工具。“阿儂家住秦溪頭，日長愛掉橫湖舟”(朱彝尊《鴛鴦湖掉歌》六十八)。明清時，杭嘉湖地域漁船在農業生產、漁業生產中占有更重要的位置。大小船只，往來似織，“遠若浮鷗，近如山涌”。主要種類有:

是船，是漁船中最大者，也稱六桅船、帆是，有桅6道，載量為石。孫子度詩云:“寬如數畝宮，曲房不見水。”朱彝尊《是船竹枝詞》亦載:“村外連村灘外灘，舟居翻比陸居安，平江漁艇瓜皮小，誰信是船萬解寬。”每當風起浪涌，諸船驚困，是船則乘風牽網，縱浪自如。是船不用槽、槳，專賴風力，但無法人港，不靠岸，常行止于大湖深水處。作業時聯四船為“一帶”，兩船牽大繩前導，另兩船牽網隨行，相機作業。船戶“以船為家，父子相承，妻女同載”，尾部系有三板小燦，以利陸往，“漁家處處舟為業”。是船也有5桅至2桅較小者。

另有江邊船、廠稍船、小鮮船、剪網船、鴻鵝船、劃船等，在竹枝詞里也有記載。

(4)稻作文化嘉興是稻米的發祥地之一，稻作文化之燦爛令世人矚目。兩漢至三國時期已產糧食，“嘉禾之區，一歲或穩則數郡忘饑”。隋朝開鑿大運河，給嘉禾大地帶來灌溉舟揖之利。唐代嘉興農業發達，稻米肥腆，“嘉禾一攘，江淮為之康;嘉禾一歉，江淮為之儉”。稻作文化歷史悠久，稻米生產舉足輕重，成為富饒的江南糧倉，明清時更為著名的魚米之鄉。《鴛鴦湖掉歌》(九十五):“父老禾興舊館前，香粳熟后話豐年。樓頭沽酒樓外泊，半是江淮販米船。”描繪的就是嘉禾平原農業大豐收的景象。

(5)傳統農桑清初，農村、城鎮緊密相連，農、商、手工業得到空前發展，嘉禾地域蠶桑業進人鼎盛時期，農村處處養蠶織綢，市鎮貿易繁盛。《鴛鴦湖掉歌》(七十七)有:“輕船三板過南亭，蠶女提籠兩岸經。曲罷殘陽人不見，陰陰桑拓石門青。”記錄了運河兩岸桑拓陰陰，無邊青色掩映石(即崇德)的南方水鄉風光。

在傳統農村，農家初夏收繭后即開車縹絲，“村南村北響繳車”。淮院為江南五大名鎮之一，織造興盛，絲綢日出萬匹，衣被天下，產品遠銷琉球、蒙古、廣州、山東、北京。各幫客戶在此設莊采購，成為專業市鎮，時有“宋錦人傳出秀州，清歌無復用纏頭。如今花樣新翻出，海內爭夸淮院綢”(《嘉禾雜詠》)之譽。

(6)史陳跡清嘉善柯萬源著有《斜塘竹枝詞》百首，其一有:“夏公勝跡在河干，片石經時覓已難。前歲陽侯狂鼓浪，更從何處覓優患!”記述的是明永樂元年(1403)浙西大水，工部尚書夏元吉相度地宜，指導施工，役工十余萬，采取“掣淞人瀏”、“掣淞人浦”方案，使杭嘉湖及太湖水流順暢入海，消除大面積積澇的事跡。夏氏在嘉善西塘鎮設置測量水位的石標，就是“憂歡石”，以水位正常為歡，以水位上漲為憂，是水文測量具有歷史意義的設施。

清中晚期詩人昊曹麟有《語溪掉歌》五十首，今存。語溪是崇福鎮的古稱，有時也泛指崇德一縣。《語溪掉歌》記載最多的是名勝古跡，數量占一半左右，現大多已佚，少數連名字也湮滅不彰。但從詩中可以看出，在約200年前的清中晚期，這些古跡還較完整地保留著。《語溪掉歌》有很高的地方史文獻價值，為我們研究鴉片戰爭以前、特別是給江浙一地帶來深刻影響的洪楊太平天國運動以前桐鄉的歷史陳跡研究提供了珍貴的參考史料。

竹枝詞、掉歌大都為嘉興籍人士所作，一人寫幾十首乃至上百首或更多。可貴的是許多和詩、續詩均步朱彝尊原韻而作。掉歌一唱三百年，成為嘉興獨特的文化現象，因此也完整地保存了幾百年嘉興的歷史陳跡。

(7)文化交流清康熙二十三年(1684)海禁解除，乍浦作為對日貿易的主要港口，建有會館、公所、書院。人文薈萃，名人學者紛至踏來，如朱彝尊、高士奇、杭世駿、宋景鐮、阮元、吳賽、鮑文博、沈衡、李善蘭等，并留下不少詩篇。一些詩作記述了中日貿易和文化交流，如沈衡的《海上竹枝詞》:“城中幾日送梅雨，海上連朝舶趣風。報說洋船齊進口，便開官局看稱銅。”林大椿的《為楊西亭(嗣雄)寫東海歸帆圖系之以詩》:“海外長留五載余，帆回雪浪慰離居。相逢漫問歸裝物，可有新來日本書”。

清時嘉興中日文化交流，古今典籍的傳輸無疑是占主導地位的。日本史學家大庭修先生在《江戶時代唐船舶載書籍之研究》一文中，統計從康熙五十三年(1714)至咸豐五年(1855)經長崎港進口日本的漢籍達6118種，總計57240余冊。其中，乾隆初年至道光年間，從乍浦港購置進口的書籍有742箱，計15129冊。

乍浦是中日文化交流的一個主要港口。中國商人把大量典籍運往日本，同時也把日本編撰、翻刻的，乃至保存的中國失傳書籍運回國內。黃遵憲《日本國志》記載了江戶時期日本編撰的說經類書約400余種，其他翻刻和校點的書籍則更多。正因如此，許多文人學者云集乍浦，訪書，買書，打聽“可有新來日本書”。

1846年，平湖沈綺輯刊的《乍浦集詠》十六卷流傳到日本。伊藤圭介把其中譴責英軍侵占乍浦的詩作編為《乍川紀事詠》，小野湖山也選錄為《乍浦集詠鈔》。兩書選人“英吉利夷船”暴行的詩各有80余首，作為“警世之書”于1848年出版。后來日本學界認為，日本當時正面臨西方列強“叩關”，國勢堪危，《乍浦集詠》“起到顯著的啟蒙作用”。

結語

“補志乘之不足，備采風之選錄”，竹枝詞、掉歌體詩保存了大量的地方史料，研究和發掘竹枝詞、掉歌體詩的史料價值，可以在一定程度上補史、續史、正史、解史。不應僅為民俗學者所重，歷史學、地理學、方志學乃至整個社會科學界都應予以重視，并多加探究。