馬克思的世界歷史觀剖析當(dāng)代人的發(fā)展

前言：本站為你精心整理了馬克思的世界歷史觀剖析當(dāng)代人的發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

馬克思的世界歷史理論中蘊(yùn)含著極為豐富的人學(xué)思想，他站在世界歷史的角度，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，對(duì)人的全面自由發(fā)展作了全面闡述，離開了他的世界歷史理論，就很難準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握其關(guān)于人的發(fā)展的理論。近年來，對(duì)于人的全面發(fā)展，學(xué)術(shù)界已經(jīng)從不同方面，不同角度作了很多探索，取得了不少重要的研究成果，而要深入研究該主題，則重要的一環(huán)就是要加強(qiáng)對(duì)馬克思世界歷史理論的理解和把握，從而為我們研究人的全面發(fā)展提供有益的思想啟示。

1馬克思世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵

1.1馬克思世界歷史理論的形成

馬克思的世界歷史理論是在批判繼承近代世界歷史理論，尤其是黑格爾的世界歷史理論的基礎(chǔ)上形成的，馬克思從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，批判黑格爾忽視歷史與現(xiàn)實(shí)之間，尤其是歷史與環(huán)境之間的關(guān)系而走向唯心主義。馬克思用唯物主義的觀點(diǎn)，解釋了在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人們之間普遍交往的基礎(chǔ)上，“地域歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的原理和趨勢(shì)，提出了科學(xué)的“世界歷史”理論。

1.2馬克思世界歷史理論中關(guān)于“世界歷史”的含義

在馬克思的著作中，“世界歷史”主要有兩層含義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”，①這里的世界歷史即人類總體歷史，它是從整體上來看待人類從古到今的歷史。但馬克思并不是在這一意義上使用的。他所使用的世界歷史指的是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生以來，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，各民族由過去相對(duì)孤立的發(fā)展走向全面的彼此影響、彼此滲透、彼此融合的歷史狀態(tài)和趨勢(shì)。

1.3馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.3.1世界歷史形成的根本原因是生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展

正如馬克思所說：“各民族之間的相互聯(lián)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。②一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度上，而分工的進(jìn)一步發(fā)展，引起世界性的交往和聯(lián)系，從而形成世界歷史。

在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的前資本主義時(shí)期，人們征服和改造自然的能力還不足以提供有效手段來打破限制民族普遍交往的屏障，因此是狹隘的、地域性的民族歷史。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的交往形式也隨之發(fā)生變化，過去那種地方的、民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替，地域的、狹隘的個(gè)人為世界的、真正普遍的個(gè)人所代替。所以，世界歷史歸根到底是各民族、各國(guó)家的生產(chǎn)力和人們之間普遍交往發(fā)展的結(jié)果。

1.3.2世界歷史發(fā)展的核心是人的全面解放和發(fā)展

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思世界歷史的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“世界歷史”的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展。

人的發(fā)展是一個(gè)對(duì)象化和自我確證的過程，人在他創(chuàng)造的世界里直觀自己的本質(zhì)，而且全面地占有自己的本質(zhì)，這意味著人要占有整個(gè)對(duì)象世界。所以，不僅世界歷史是人的一種社會(huì)歷史存在方式，它的發(fā)展進(jìn)程同人的解放的歷史進(jìn)程是一致的。

正如馬克思所說：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這點(diǎn)。”而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。③馬克思認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展是個(gè)人解放的條件，并且只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，這種解放才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。所以，馬克思指出，世界歷史的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的各方面素質(zhì)和能力的全面、自由發(fā)展。他蘊(yùn)含的“以人為本”思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，起了很大的指導(dǎo)作用。

1.3.3世界歷史發(fā)展的最終歸宿是共產(chǎn)主義

馬克思認(rèn)為，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，也就是資本主義歷史時(shí)代通過無產(chǎn)階級(jí)革命向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系和資本的本性出發(fā)，分析資本的擴(kuò)張和資本主義的擴(kuò)展。隨著資本主義的發(fā)展，它一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并促使無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生；但另一方面，資本主義生產(chǎn)方式由于其生產(chǎn)資料的私人占有性，它固有的矛盾和弊端必然在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散和日益嚴(yán)重，于是資本成了歷史發(fā)展的絆腳石，它雖然開創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史卻屬于共產(chǎn)主義。世界歷史發(fā)展的結(jié)果，只能是資本主義推行到整個(gè)世界，但終將被共產(chǎn)主義所代替。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人才真正從物的統(tǒng)治中解放出來，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展。所以，在馬克思看來，世界歷史最終會(huì)走向使個(gè)人獲得徹底解放和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，其實(shí)現(xiàn)途徑是以無產(chǎn)階級(jí)為依靠力量的階級(jí)斗爭(zhēng)。

2用馬克思的世界歷史理論看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

“人的發(fā)展”是一個(gè)理論內(nèi)容豐富，坐標(biāo)體系新穎的研究課題。與當(dāng)今時(shí)代主題相適應(yīng)，“當(dāng)代人的發(fā)展”包括人的全面發(fā)展，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類的和諧發(fā)展。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。④當(dāng)代人的全面發(fā)展包括：人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，即：人們從被迫的分工和狹隘的職業(yè)中脫離出來，每個(gè)人都能按照自己的特長(zhǎng)、愛好，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域、自由地進(jìn)行創(chuàng)造；人的能力的全面發(fā)展，即：體力和智力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力在實(shí)踐活動(dòng)中都得到全面發(fā)展；人的素質(zhì)的全面發(fā)展，即：人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等都得到全面提高、協(xié)調(diào)發(fā)展；社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即：人從不合理的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制中脫離出來，克服外在的異己力量對(duì)人的發(fā)展的強(qiáng)制，從而使人的發(fā)展得到更大的自由度；個(gè)性的自由發(fā)展，即：人的主體性水平得到提高，人的自主性和創(chuàng)造性得以增強(qiáng)，人的人格、氣質(zhì)、精神都得到良好塑造。只有這些方面都得到發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。加強(qiáng)馬克思的世界歷史理論的理解，把握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)我們今天研究人的全面發(fā)展有重大的啟示。

2.1用全球化的眼光看待當(dāng)代人的全面發(fā)展當(dāng)今社會(huì)全球化的現(xiàn)實(shí)印證了馬克思的科學(xué)預(yù)見，狹隘的、民族的歷史必將走向廣闊的世界歷史，實(shí)現(xiàn)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在全球化浪潮席卷世界的狀況下，要研究人的全面發(fā)展，不能不具有全球化的眼光。

按照馬克思的觀點(diǎn)，普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。一方面普遍交往可以克服“狹隘地域性”個(gè)人的局限，擴(kuò)大人的活動(dòng)范圍，從而提高人的活動(dòng)水平，增強(qiáng)人的自由發(fā)展的程度。另一方面，普遍交往可以實(shí)現(xiàn)“文明共享”，不僅可以更好的發(fā)展自己，還可以達(dá)到相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，豐富人的發(fā)展。但是，在特定歷史條件下，人的社會(huì)聯(lián)系越廣、越復(fù)雜，人所受到的制約和支配也就越大。

“單獨(dú)的個(gè)人隨著自己活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配”。⑤很顯然，這種異己的力量對(duì)人的全面發(fā)展是很不利的。然而，人可以依靠共產(chǎn)主義革命，來駕馭和利用這種異己的力量與關(guān)系。所以，馬克思關(guān)于世界歷史的理論，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和把握人的發(fā)展很重要。全球化在客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展及擴(kuò)大提供了有利的條件，這就要求人們?cè)诟鞣矫孢M(jìn)行自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我適應(yīng)，以適應(yīng)現(xiàn)代化潮流；促進(jìn)了人民世界性活動(dòng)的頻繁和普遍交往的擴(kuò)大，這就使人們?cè)诟鼜V闊的舞臺(tái)上不得不開拓創(chuàng)新求發(fā)展，這些都有利于人的塑造，有利于人的現(xiàn)代化。另外，由于當(dāng)今的全球化又是以資本主義為主導(dǎo)的，在本質(zhì)上它極力要把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)大到全球，于是不可避免，會(huì)對(duì)人的精神世界，價(jià)值追求產(chǎn)生沖擊，甚至新的國(guó)際分工會(huì)使人的職業(yè)呈現(xiàn)出一種新的片面化現(xiàn)象。但我們必須認(rèn)識(shí)到，全球化是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，我們必須積極融入其中，趨利避害。

2.2用歷史的、過程的觀點(diǎn)來看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

人的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，從片面到相對(duì)全面，最終到全面。人的發(fā)展和解放的程度，在不同的時(shí)代、不同的歷史時(shí)期，其內(nèi)容、發(fā)展水平也不同。人的全面發(fā)展是一種理想境界，又是一種發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這一理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步逐步積累的過程。歷史上的每一個(gè)重大發(fā)展、進(jìn)步，都是人們通向全面發(fā)展之路的階梯。對(duì)于人類整體而言“，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。⑥所以，按照馬克思的觀點(diǎn)，我們?cè)趯?duì)待當(dāng)代人的全面發(fā)展問題上，要具體地、辯證地看待。一方面要認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是一種發(fā)展過程，既不能將其視為“烏托邦”，也不能一味的批判、指責(zé)。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展存在于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)之中；另一方面要處理好當(dāng)代人的全面發(fā)展的總體目標(biāo)與具體目標(biāo)的關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中人的實(shí)際發(fā)展問題確立階級(jí)性目標(biāo)，并加以落實(shí)，最終向新的目標(biāo)靠近。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展來說，最重要的是要提高人們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

2.3用整體的觀點(diǎn)看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，世界歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的整體性，這種整體性不僅表現(xiàn)在世界歷史是由各個(gè)部分即各民族的歷史構(gòu)成，也表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。同樣，馬克思所講的人的全面發(fā)展，也是涉及人的方方面面的發(fā)展的。馬克思從克服社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制和束縛出發(fā)，來辯證分析人的全面發(fā)展，發(fā)展的明顯標(biāo)志就是人不再受強(qiáng)制性的限制。

我們?cè)诜治鲅芯慨?dāng)代人的全面發(fā)展時(shí)，不能僅僅局限在對(duì)各種具體發(fā)展方案的制定上，而是要在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)今，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革、制度創(chuàng)新，同時(shí)將之與人的活動(dòng)方式的變革聯(lián)系起來，從而更好地尋求人的全面發(fā)展之路。

2.4用歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思的世界歷史理論，既包含對(duì)歷史進(jìn)程的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，也包含著對(duì)人的自由解放理想目標(biāo)的價(jià)值追求。作為評(píng)價(jià)人的全面發(fā)展的歷史尺度和價(jià)值尺度，也即：生產(chǎn)力尺度和人道尺度，兩者在總發(fā)展趨勢(shì)上是一致的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人也逐步獲得解放與發(fā)展。馬克思在評(píng)價(jià)資本主義時(shí)，指出資本主義社會(huì)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致了人的價(jià)值的失落，于是馬克思在構(gòu)想未來社會(huì)時(shí)，指出未來共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)尺度的統(tǒng)一的社會(huì)，既有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，也有每個(gè)人的全面自由發(fā)展。

在當(dāng)代，人的發(fā)展采取了異化的形式，我們不能僅從價(jià)值尺度出發(fā)一味地批判和指責(zé)這種狀況，甚至脫離世界歷史重新走向封閉，而要用歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的尺度去衡量，既要看到以資本主義為主導(dǎo)的全球化時(shí)代，人為物所束縛的異化狀態(tài)，也要看到這是人的發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，全球化時(shí)代造成了人的獨(dú)立自由個(gè)性在一定程度上的發(fā)展。

3用馬克思的世界歷史理論尋求當(dāng)代人全面發(fā)展的途徑

3.1促進(jìn)交往，以普遍交往促進(jìn)當(dāng)代人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人的發(fā)展，取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”⑦。所以，人的自由而全面發(fā)展依賴于人的活動(dòng)的深度和廣度的不斷擴(kuò)大，依賴于普遍化交往。個(gè)人通過交往，一方面從狹隘的、民族的局限和地域的局限中走出來，同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，從而為人的自由全面發(fā)展提供可能性；另一方面，個(gè)人在交往的過程中，在繼承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀文明成果來豐富和發(fā)展自己，從而使自身素質(zhì)得到全面提高。

如今，在全球化浪潮的席卷下，我們既要始終不渝堅(jiān)持改革開放政策，積極投身到全球化中去，又要堅(jiān)持獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展道路，提高本民族、本地區(qū)在全球性交往關(guān)系中的地位，防止依附化和邊緣化，從而為人的普遍交往創(chuàng)造良好的外部條件。同時(shí)，我們要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)我國(guó)的社會(huì)主義民主、法制建設(shè)，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而為人的普遍交往創(chuàng)造良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境。

3.2大家發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)當(dāng)代人的全面發(fā)展在馬克思看來，人要發(fā)展，首先必須解決吃喝穿住等基本的生存需要，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提條件，沒有它，人的全面發(fā)展便無從談起。馬克思明確指出：“個(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”。⑧所以要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿足人民的物質(zhì)生活需要，并不斷向更高水平邁進(jìn)。

在現(xiàn)當(dāng)代，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅要求滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的規(guī)定性，也要求滿足由現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的人民對(duì)高質(zhì)量生活水平的強(qiáng)烈期盼，更要求要將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。所以我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革開放和科技進(jìn)步為動(dòng)力，處理好以公有制為主體與多種經(jīng)濟(jì)成分并存的關(guān)系，激發(fā)生產(chǎn)力發(fā)展的生機(jī)和活力，同時(shí)要處理好“先富”與“后福”的關(guān)系，最終走向共同富裕。

3.3堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)當(dāng)代人的全面發(fā)展

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這點(diǎn)”。⑨而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”所以世界歷史理論的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面解放和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展是時(shí)代的主題。發(fā)展問題是與人類命運(yùn)相關(guān)的根本性問題，新的時(shí)代需要新的發(fā)展觀，即：以經(jīng)濟(jì)技術(shù)為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為中心。

它不僅包括經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且也包括社會(huì)與人的全面進(jìn)步，真正的發(fā)展是以人的發(fā)展為中心的涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、社會(huì)等多方面的全面進(jìn)步。我們?cè)趨⑴c全球化、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力改善人的生存和發(fā)展條件，深化政治體制改革，豐富民族形式，拓展民主渠道，保障人民當(dāng)家作主，讓人進(jìn)一步“占有自己的全面本質(zhì)”。大力推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，引導(dǎo)人民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過強(qiáng)有力的思想政治教育工作，發(fā)展先進(jìn)的教育、科技、文化事業(yè)，使人人都享有教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的平等權(quán)利，從而不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供精神條件。

4結(jié)論

馬克思的世界歷史理論，科學(xué)闡述了社會(huì)發(fā)展與人的解放和人的價(jià)值的問題，從中我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，整個(gè)人類歷史無非是人類本性不斷改變的歷史，是人本身力量發(fā)展的歷史。面對(duì)全球化的趨勢(shì)，唯物史觀要重視人的問題———人的解放、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的自由全面的發(fā)展等。