宋代繪畫(huà)藝術(shù)管理

前言：本站為你精心整理了宋代繪畫(huà)藝術(shù)管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

內(nèi)容摘要(冒號(hào))：宋代是1個(gè)理學(xué)集大成的時(shí)期，作為文化1部分的繪畫(huà)藝術(shù)不可避免地受到理學(xué)的1些影響，宋代對(duì)“理”的認(rèn)可，1方面造就了繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義的頂峰，另1方面又拉開(kāi)了寫(xiě)意畫(huà)的序幕，而由寫(xiě)實(shí)的形似到寫(xiě)意的神似的過(guò)渡，同樣也是依據(jù)“理”來(lái)凝縮物象本質(zhì)特征的過(guò)程。

關(guān)鍵詞(冒號(hào))：理學(xué)繪畫(huà)藝術(shù)文人畫(huà)

1、理學(xué)之興

宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下，政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果，但卻造就了1個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代，成就了1批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的1個(gè)亮點(diǎn)，雖不能肯定地說(shuō)理學(xué)肇始于宋代，但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前，宗教極為盛行，唐代3教鼎立，其中道教沿南北朝以來(lái)的符箓、丹鼎2派發(fā)展，而佛教也是宗派林立，各有師承，其著作也大量涌現(xiàn)；為了與佛、道抗衡，儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派，并進(jìn)1步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西，促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了1個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化，構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為1體，以天人合1為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后3教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化，理學(xué)逐漸興盛，并開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。“宋初3先生”孫復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”，開(kāi)理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué)，又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)2程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展，得以大成，“在天為命，在義為理，在人為性”，理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué)，又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道，故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)哲人是富于探索精神的，《周易大傳·說(shuō)卦》云(冒號(hào))：“窮理盡性，以至于命。”宋學(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理，然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有1批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究，就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解，這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這1原則介入繪畫(huà)領(lǐng)域成就了宋代繪畫(huà)極端寫(xiě)實(shí)主義的高峰，同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫(xiě)意文人畫(huà)也受北宋理學(xué)的影響，其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展，無(wú)論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也無(wú)論是后來(lái)兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì)，都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫(huà)的藝術(shù)思想。

2、畫(huà)學(xué)之言“理”

理學(xué)在宋代文化界具有重要的地位，其精神也就不自覺(jué)地滲透到文化的各個(gè)支脈中。頗受宋代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)懷的繪畫(huà)藝術(shù)，也不可避免地受到理學(xué)思想的影響。中國(guó)繪畫(huà)在此間出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢(shì)——寫(xiě)實(shí)主義和寫(xiě)意主義，這都與理學(xué)的1些思想有著剪不斷的淵源。“理”在中國(guó)古代畫(huà)論中,含義是寬泛而多變的，有時(shí)指道理，有時(shí)指哲理，有時(shí)物理連用，有時(shí)地理連通，有時(shí)以文理、神理、至理……出現(xiàn)，這使“理”字不能達(dá)詁，也使后學(xué)者仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，提供了各種不同解說(shuō)的可能?？偟膩?lái)說(shuō)，在宋代繪畫(huà)中，“理”大體涵蓋兩個(gè)層次，1是自然世界中，事物所遵循的、客觀存在的、科學(xué)的規(guī)律，即《莊子·養(yǎng)生主》中《庖丁解?！?文中的“依乎天理”的“理”，即必然規(guī)律和法則。2是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人所依從的、由人文社會(huì)內(nèi)省而逐漸形成的，主觀上的某些既成的規(guī)定。如不同民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣1樣，并非先天就具有這種規(guī)律，而是后天形成的1種原則。第1種“理”，如同科學(xué)1樣，是可探索卻不可改變的理，是事物外在表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的整體體現(xiàn)。第2種“理”在宋代繪畫(huà)中尚處于自我完善的發(fā)展階段，主要表達(dá)于文人畫(huà)中，屬于1種情理。

1.寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)中的“理”

歷代畫(huà)家1直在為寫(xiě)實(shí)而究物之“理”，到宋代達(dá)到高峰。我們知道，宋代的儒者是最為忠實(shí)的自然觀察者。在中國(guó)古代，宋代文人對(duì)自然界的了解非常細(xì)致深入，對(duì)自然界也親和貼近，宋代繪畫(huà)是用極端的寫(xiě)實(shí)主義傾向來(lái)表達(dá)這種科學(xué)的探詢精神的。寫(xiě)實(shí)就是求真,那么合自然之“理”這1要求必在其中，沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中記載過(guò)這樣1件事(冒號(hào))：“歐陽(yáng)公嘗得1古畫(huà)牡丹叢，其下有1貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，1見(jiàn)曰(冒號(hào))：‘此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時(shí)花也。貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤，貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長(zhǎng)，正午則如1線耳?！艘嗌魄蠊湃斯P意也?！彼未娜水?huà)的倡導(dǎo)者蘇軾在論及文人畫(huà)之外的其他繪畫(huà)時(shí)，也使用了極端的現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)，這些都說(shuō)明宋初繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)氣十分盛行。蘇軾在《東坡題跋》中說(shuō)(冒號(hào))：“蜀中杜處士好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩牛1軸，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨。1日曝書(shū)畫(huà)，有1牧童見(jiàn)之，拊掌大笑日(冒號(hào))：‘此畫(huà)斗牛也，斗牛力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！幨啃Χ恢?。古語(yǔ)有云(冒號(hào))：‘耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢。’不可改也?！庇终f(shuō)(冒號(hào))：“黃筌畫(huà)飛鳥(niǎo)，頸足皆展?；蛟?冒號(hào))：‘飛鳥(niǎo)縮頸則展足，縮足則展頸，無(wú)兩展者?！?yàn)之信然。乃知觀物不審者，雖畫(huà)師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問(wèn)也?！北彼螌m廷繪畫(huà)更是將這種自然之“理”體現(xiàn)到了極致，《畫(huà)繼》記載(冒號(hào))：“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下，亟招畫(huà)院眾史，令圖之。各極其思，華彩燦然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上日(冒號(hào))：‘未也?！娛范跞荒獪y(cè)。后數(shù)日，再呼問(wèn)之，不知所對(duì)，則降旨日(冒號(hào))：‘孔雀升高，必先舉左。’眾史駭服。”

2.文人畫(huà)之“理”

這種窮自然之“物理”的風(fēng)尚并非只存在于寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)中，文人畫(huà)也是它的1種體現(xiàn)形式，只不過(guò)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)對(duì)事物外在之“理”上表現(xiàn)得更多1些，并借助對(duì)事物外在寫(xiě)真之“理”達(dá)到對(duì)內(nèi)在“事理”的挖掘。文人畫(huà)主張不求形似，但并未忽視事物內(nèi)在之“理”，它是將事物內(nèi)在之“理”從特殊化為1般，以文化人的身份與手法將其凝聚起來(lái)，并通過(guò)文人不求形似的繪畫(huà)方式將其表達(dá)出來(lái)。

文人畫(huà)“畫(huà)意不畫(huà)形”的倡導(dǎo)者蘇軾，論畫(huà)總是言“意”說(shuō)“理”，如《書(shū)吳道子畫(huà)后》《跋吳道子地獄變相》都有“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”之語(yǔ)，其在《蘇東坡全集·凈因院畫(huà)記》中更將“常理”與“常形”對(duì)舉，且頗有“1物須有1理”的意味(冒號(hào))：“余嘗論畫(huà)，以為人禽、宮室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而盜名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也?！雹谶@里的“理”，是形式創(chuàng)造的先導(dǎo)，指客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，即生命的自然構(gòu)造、運(yùn)行變化和由此產(chǎn)生的自然無(wú)常的情態(tài)。因?yàn)樽匀唤缰性S多可視之物是“無(wú)常形”的，如“山石竹木水波煙云”，其形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物是有“常理”的，再變也有1定的規(guī)律。只有深入體會(huì)這些客觀事物的變化規(guī)律，才能將物象的活的精神凝聚于筆墨形式之間。在蘇軾看來(lái)，“常形”之失不算大毛病，而“常理”之失則會(huì)導(dǎo)致整幅畫(huà)的格調(diào)和氣韻都隨之不復(fù)存在，他把對(duì)“理”的重視提高到前所未有的高度。韓拙也在《山水純?nèi)ふ撚^畫(huà)別識(shí)》中說(shuō)(冒號(hào))：“天地之間，雖事之多，有條則不紊；物之眾，有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫(huà)之理，非融心神、善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也。”張懷在《山水純?nèi)ず笮颉分幸嘤姓撌?冒號(hào))：“而人為萬(wàn)物最靈者也，故人之于畫(huà)，造乎理者，能盡物之妙；昧乎理，則失物之真。何哉？蓋天性之機(jī)也。性者天所賦之體，機(jī)者至神之用，機(jī)之1發(fā)，萬(wàn)變生焉。惟畫(huà)造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會(huì)神融，默契動(dòng)靜，揮1毫，顯于萬(wàn)象，則形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然矣。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，汩于塵坌，擾于利役，徒為筆墨之所使耳，安足以語(yǔ)天地之真哉！”文人畫(huà)主張的寫(xiě)意，是通過(guò)依“理”而化特殊為1般來(lái)完成的。因“理”而化的形，并不曾離開(kāi)形，但比1般的形簡(jiǎn)明扼要，有生動(dòng)之致、無(wú)細(xì)碎之弊，能夠幫助觀察者明察秋毫、糾正不辨輿薪之謬，這是合乎天然的藝術(shù)概括。梁楷畫(huà)的《潑墨仙人圖》，雖然造型狂怪、筆墨放縱，然而揣摩起來(lái)卻合情理。這種“怪而不怪”，實(shí)際上就是文人畫(huà)體現(xiàn)的以“理”為依據(jù)幻化物形和筆墨的法度，目的是使畫(huà)面更傳神，更能抒畫(huà)家胸中逸氣，這是藝術(shù)達(dá)到化境的1種表現(xiàn)。

在蘇軾的倡導(dǎo)和啟發(fā)之下，士大夫畫(huà)家們苦心孤詣地探索，在形似與神似、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、主觀與客觀中尋求其平衡的支撐點(diǎn)，使畫(huà)家與觀者之間能突破對(duì)象的表象而進(jìn)行心靈的交流，提高了繪畫(huà)的審美境界。宋寫(xiě)作實(shí)繪畫(huà)和寫(xiě)意繪畫(huà)都以能表現(xiàn)事物內(nèi)在之“理”為最高宗旨，不同的是前者延續(xù)了傳統(tǒng)的寫(xiě)真手法，后者則采用了當(dāng)時(shí)文人提倡的“不以形似”為準(zhǔn)的寫(xiě)意手法。

3、“理”在宋代繪畫(huà)中的發(fā)展

北宋后期，隨著理學(xué)的發(fā)展，文人畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)內(nèi)省態(tài)勢(shì)。宋學(xué)，無(wú)論何種派別，研究的中心不外乎“人性”與“天理”。朱熹說(shuō)“心與理1”“1心具萬(wàn)里”。③到了陸九淵那里，則發(fā)展成了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也”。④宋代中后期，理學(xué)家們對(duì)于研究世界可以獲得真理的信念開(kāi)始動(dòng)搖，認(rèn)為求知的目的不在宇宙的終極真理而在于人自身。理學(xué)的發(fā)展也愈來(lái)愈趨向于內(nèi)省，愈來(lái)愈憑直覺(jué)來(lái)把握事物之理，這種信念支配了其后數(shù)百年的學(xué)術(shù)思想，也為宋以后文人畫(huà)的漸趨成熟提供了思想憑借。⑤這時(shí)在文人畫(huà)中，多了些“情理”，文人畫(huà)不僅體現(xiàn)事物內(nèi)在的物理、妙理，而且成為張揚(yáng)畫(huà)者內(nèi)心性情的1種手段，更強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的主觀感情與客觀物象的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)始將藝術(shù)美指向內(nèi)心。這也就是文人畫(huà)在元代達(dá)到高潮時(shí)“不過(guò)逸筆草草，聊以寫(xiě)胸中逸氣耳”的前兆。文人畫(huà)家們不僅以體現(xiàn)物之“內(nèi)理”為己任，更追逐于自我價(jià)值的表現(xiàn)，使自己的作品更能夠抒情達(dá)意，體現(xiàn)自我。蘇軾的《枯木竹石圖卷》看似荒怪，但是不論從物形還是從物性看都是合乎“物理”的，此圖是表現(xiàn)畫(huà)家內(nèi)心“郁結(jié)”的典型之作。再如他畫(huà)的墨竹，從地1直起至頂，看似隨心所欲，其實(shí)是他經(jīng)常觀察竹自寸萌之時(shí)起，至劍拔十尋迎風(fēng)傲立止，節(jié)葉皆生而有之的生長(zhǎng)過(guò)程，再融入他自己仕途多舛而傲然不屈的心情后才形成的畫(huà)法。石濤曾批評(píng)他的畫(huà)說(shuō)(冒號(hào))：“東坡畫(huà)竹不作節(jié)，此達(dá)者之解，其實(shí)天下不可廢者，無(wú)如節(jié)?！边@是石濤深受亡國(guó)之恨，強(qiáng)調(diào)氣節(jié)才發(fā)的議論。頌揚(yáng)氣節(jié)也在文人畫(huà)的“情理”之中，如宋代文人畫(huà)家在花鳥(niǎo)畫(huà)上1般都逃脫不了梅、蘭、竹、菊等這些人格寫(xiě)照的繪畫(huà)題材，常常借助這些題材來(lái)體現(xiàn)自己超凡脫俗的人格。郭若虛就認(rèn)為文同的墨竹寫(xiě)出了神韻和性格(冒號(hào))：“文同……善畫(huà)墨竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)可動(dòng)，不筍而成者也?！雹抻纱丝梢?jiàn)，宋代文人畫(huà)的理學(xué)精神已經(jīng)開(kāi)始從關(guān)注外在事物規(guī)律轉(zhuǎn)向內(nèi)在人文關(guān)懷，以體現(xiàn)人的主觀情感為最高追求，這也正是宋代后期寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)跨越高峰走向曲終雅奏、寫(xiě)意畫(huà)漸趨高漲的內(nèi)在動(dòng)力因素。

繼蘇軾以后。宋代繪畫(huà)把“理”提高到1個(gè)新的高度，即“理”以前是為儒家寫(xiě)實(shí)主義服務(wù)的，以形似的“真”來(lái)達(dá)到教化的作用。后來(lái)，繪畫(huà)抒情達(dá)意的作用日漸抬頭，則“理”又為達(dá)到內(nèi)質(zhì)外形的融通服務(wù)，這是1個(gè)很自然的過(guò)程。“理”的作用并沒(méi)有被減弱，而且在抒情寫(xiě)意為基本審美趣味的繪畫(huà)中，“理”反而成了主客觀對(duì)話的重要中介。

注釋(冒號(hào))：

①鄧喬彬.中國(guó)繪畫(huà)思想史.甘肅人民出版社，2002.第358頁(yè).

②同上，第360頁(yè).

③朱熹.語(yǔ)類卷5、9.

④陸九淵.象山全集卷22.雜說(shuō).

⑤陳滯東.中國(guó)書(shū)畫(huà)與文人意識(shí).吉林教育出版社，1992.第33頁(yè).

⑥張光福編著.中國(guó)美術(shù)史.知識(shí)出版社，1982.第345頁(yè).