肉體美學論文

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一、希臘思想的島嶼

歌島《潮騷》是三島由紀夫在昭和29年創作的作品，在昭和26年至27年間，三島花了半年時間周游世界各國，其中對古希臘的游歷體驗尤為重要，這曾是其少年時代憧憬的夢想。因此，作家將希臘之行的體驗賦予小說化，也是一種必然。《潮騷》這部作品借用了希臘古典文學傳奇愛情小說《達夫尼斯與赫洛亞》的故事梗概。以愛情海上的小島為舞臺，描寫男女之間純粹的質樸的戀愛。從中得到啟發的三島，在《潮騷》中，設定了日本三重縣伊勢灣的神島作為舞臺背景（在作品中的名字改為了歌島）。這與《達夫尼斯與赫洛亞》中的小島留給人們的印象是相稱的，是一個與文明隔絕而彌漫著純樸美性的小島。《潮騷》中，歌島的人們依然保持著傳統的生活方式，島上充滿了淳樸和原始的來自于自然的勞動活力，并保留有希臘思想中的宗教觀念。“神島不僅與世隔絕，而且保持著原始的宗教觀念，因此在這個樸素的村落共同體生活中，宗教的感受性與古希臘極為接近，這個精心營造的環境，完全保留了原著中傳統的道德觀念。”作品中曾有這幾處場景。新治在神社里為家人的安全、魚糧豐收、自我的成長以及娶到美麗的新娘祈禱請愿之時，有過一段內心不安的描寫：“如此自私的祈愿，不會招致海神的懲罰吧？”此外，新治的弟弟和他的朋友在巖洞游玩之際，也有過這么一段對話：“酋長閣下，那可怕的聲音是什么？”“你有所不知，這是神在發怒呀。”“敢問有何良策能平息神靈怒火呢？”“那還用說，獻上祭品祈禱吧。”這段將大海波濤洶涌之聲當成是因神靈發怒而導致的描寫，則從側面勾勒出在這樣一個淳樸的小島上充滿著對自然的崇拜和神靈的信仰。在此，不難看出作品處處洋溢著古希臘思想的帶來的氣息，即信仰原始神話中的神靈之思想。

二、對肉體美的禮贊

作品中的主人公新治是一位純樸、善良、耿直的青年。年滿十八歲，身材高大，肌肉發達，皮膚被太陽曬得黑里透紅。新治從事漁獵工作，有著一種被大自然鍛煉出來的原始般的力量和勇氣，能夠一口氣跑上兩百級石階而不喘一口氣。他有著清澈明亮的雙眸，盡管雙眸中折射的不是一種智慧之靈，而是一種力量之美。作品中多處對新治健康的體魄和外在體形美進行了細致描繪。“他高高的身材，壯實的體魄，唯有臉上的稚氣與年齡相符。皮膚曬得黝黑不過，鼻子長得很挺，帶有小島漁民的特色，嘴唇帶有細小的皺痕”，“他擁有健康的體魄，有著足以繞著歌島環游五圈的本領，擁有自信不在任何人之下的臂力。”女主人公初江亦是如此，她從小就接受辛苦的海女訓練，日曬雨淋，渾身透露著一種女性的健康美。初江第一次登場時，就充分表現了這一點：“她身穿棉坎肩和扎腿的勞動褲，手戴污穢的粗白線勞動手套，健康的膚色與其他婦女別無二致……”新治和初江兩人肉體美的表現貫穿于整篇小說始終，文中多處無不折射出這一點。可以說他們的這種肉體之美正是古希臘古典主義追求的的肉體美和陽剛之美。三島在他的著作《若きサムライのために》中有過這么一段描寫：“在希臘，自不必說，是存在有柏拉圖哲學理念的。盡管我們最初醉心于所謂的肉體美，但會通過這一肉體美，被更為高尚的一種理念所吸引。希臘哲學基本的思想即為了到達理念這一最終境界，我們必須穿越這一扇肉體美之門。”通過這段描寫，我們不難看出自古以來希臘思想中處處流露出對肉體美的贊頌和謳歌。起源于希臘的奧林匹克運動最初也是為了達到神的境界而開展的體育鍛煉，通過肌體極限能力的不斷擴展而一步一步地與神接近，這就是奧林匹克精神中所包含的宗教內涵。一個健步如飛的運動員和力克群雄的拳擊手，在奧利匹克傳統的希臘人眼中，代表了人類在肉體能力方面所能達到的極限，是偉大和神圣的象征。此外，在古希臘的藝術創作中，也都體現出希臘人追求肉體美的藝術傳統。他們根據神話創造的繪畫和雕塑中大多塑造的是擁有強壯體格、勻稱健美的的青年；或是擁有俊美容貌和豐滿體型的諸神，他們都充分展示出肉體的完美與和諧。三島也正是將這種希臘思想中推崇的肉體美在新治和初江的身上淋漓盡致地展現出來。小說中，安夫和八千代兩個人物的出場與新治和初江的人物形象形成了鮮明的對比。富家子弟川本安夫是個村里的名門之后，長著一張愛喝酒父親遺傳下的赭紅色的臉，身材胖墩墩的，他頭腦靈活，細挑的眉際露出一絲狡黠；少女八千代是塔長的千金，一直在東京的大學里學習，她固執地認為自己相貌平平，過于郁郁寡歡。作者在描繪安夫和八千代時，力圖將他們作為知識分子形象著力刻畫，象征著一種精神主義。與此相對立，以新治為中心，富有野性色彩的一類人群則象征著肉體主義。最終，在初江的父親照吉認可新治作為上門女婿的一番通明的話語中，不難看出：在安夫等象征精神主義的群體被完全否定的同時，成就了對肉體主義徹底的贊頌。“男子漢嘛，就是要有勇氣。有勇氣就路路皆通。歌島的男子漢非這樣不可。我認為，家庭的出身和財產都是次要的，對吧？太太，新治是個有勇氣的男子漢吶！”

三、三島詮釋的肉體之美

作家三島深受希臘古典主義審美觀影響，在《潮騷》中著力表現出外在的肉體之美。但是，三島也并非完全停留在對肉體美的表現上。在其著作《若きサムライのために》中，作家有過這么一段論述：“電視行業的不斷發展，使得人物形象這種一目可觀的東西，在一瞬間就可以捕捉并傳達到。因此，當到了價值觀分裂的時代，就在大總統也做整容手術，為獲得更好的電視形象，拼命地進行自我裝扮。（中略）通過第一眼印象來決定所有的人類價值，這樣的社會，不得不陷入肉體主義思潮中去。而我則認為，這種肉體主義則是一種墮落的柏拉圖主義。”這里所謂的“柏拉圖主義”，即是之前論述的，為到達柏拉圖理念的最終境界，贊頌肉體美的這一思想。柏拉圖主義中的肉體之美是通過鍛煉身體，塑造出美的體格，進而在美的體格中培育出美的靈魂，決不僅僅追求一種單純的肉體美。作家三島對“僅僅重視外在肉體美”的觀點持批判態度，他認為，要通過擁有健全的肉體美來提升精神美；要以創造全面的精神美為目標，就必須提升肉體美。小說《潮騷》中，男女主人公內心沒有介入任何雜念，達到了精神和肉體的均衡，將兩人純潔的愛情推向了最高的境界。這種愛情美的創造，在精神和肉體美的對立中得到升華，達到了作家想要展現肉體美和精神美統一的理想。四、自然塑造的肉體美作品既對純美愛戀著力描摹，也兼顧自然景色和水鄉風情。三島透過對作品中大自然的勾勒，更鮮明地展現出自然對肉體美的塑造。主人公新治是個海邊成長的青年，以海為伴，在殘酷的自然環境中鍛煉出一幅結實硬朗的體格。“前年他才從新制中學畢業，年僅18歲……黑亮的眼睛十分清澄，顯然這是整日與海打交道的人從大海那里得到的恩賜”，新治的硬朗體形展現出一種大海賜予并塑造的健康美，可以說“是大海擁有的創造力量使然”。而在遭遇陰冷逼人的暴風雨襲擊時，新治毅然挑起了游入海中去栓保險繩以固定船只的重責，“汗水早已徹底浸濕了雨衣的內側，上衣的前胸后背都已經濕透了。他將這些脫得一干二凈。于是，在黑色的風暴中，閃現出一位只穿一襲白色圓領衫的光腳青年的颯爽英姿。”新治的颯爽風姿，毫無疑問是在長期殘酷的自然環境中所練就的。當新治頂著風的嘶鳴和海的咆哮，與大海搏斗時，文中有過這么一段描寫：“一股無法抗拒的力量向小伙子的手臂壓來，一根無形的棍棒擊打著他試圖劈風斬浪的雙臂……”這種來自自然的錘煉，既鍛煉了新治的體格，也使得新治成長起來，真正成為了大海的子民。“大海只會送來島上需要的正直的好東西，保護留在島上的正直的好東西啊！……它任何時候都會培育出真誠的，經得起認真勞動考驗的，有所用心的，言行一致的愛，勇氣和毫不怯懦的男子漢來的。”海邊生活的殘酷和惡劣的自然環境，塑造了人們健康而美麗的肌體，他們熱愛勞動，在與大自然的不斷磨合和搏斗中，他們充滿著無限的生機和活力。與此同時，人們也能從大自然中捕獲出一種生命的力量和堅韌的品質。“小伙子感覺到自身同周遭廣袤豐饒的大自然務必諧和地融為一體。他覺得深深吸入的空氣，仿佛構成整個自然的，肉眼看不見的某一部分已深深深入自己的體內，耳畔浩蕩澎湃著陣陣濤聲，仿佛是巨大海潮的洪流和體內的青春熱血交融互匯后發出的協奏曲。”“她額頭上滲著汗珠，兩頰因干活兒顯得紅撲撲的。盡管寒冷的西風吹得很緊，她仍迎風揚起釀紅的臉龐，不無愜意地任海風吹拂著自己的頭發……”生命的力量在大自然的映襯下愈發充滿生機，而兩位主人公的青春肌體也在與自然的和諧統一中呈現出最佳之美。丹納在他的《藝術哲學》曾總結過:“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結果竟奉為偶像：在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”這種對肉體美崇拜的希臘古典美學思想在三島由紀夫的文學創作《潮騷》中也得以體現。在對肉體美禮贊的同時，三島更充分詮釋了肉體美的內涵，而作品中的大自然的塑造成就了這種肉體美的實現。《潮騷》中蘊含的肉體美學觀高度體現了作家的藝術成就，堪稱為一部極具藝術美感的作品。

作者：朱穎單位：中國科學技術大學蘇州研究院