生態美學對構建農村文化產業的作用

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摘要：生態美學為農村文化產業中存在的破壞自然與文化的依存關系、審美趨同化以及忽視文化保護與傳承等問題的解決提供了新思路。它一方面對農村自然景觀和人文景觀個性化建設、和諧家園構建等起著舉足輕重的作用，另一方面也對農村可持續發展予以了審美觀照。

關鍵詞：生態美學；文化產業；審美關照；生態文化

生態美學是20世紀90年代中期在中國悄然興起的生態學與美學的交叉學科。按照曾繁仁先生提出的觀點，生態美學是“以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美的存在狀態”[1]。近段時間以來，尤其是在黨的十八大從新的歷史起點出發，做出了“大力推進生態文明建設”的戰略決策之后，生態美學的觀念逐漸深入人心，越來越多的人開始關注生態美學在構建農村文化產業上的作用與意義。目前，農村文化產業建設中存在一些亟待解決的問題：對生態的破壞，割裂了自然與文化互為一體的依存關系；審美趨于同一化：千篇一律的趨同建設，使文化產業建設的個性化隱沒或者喪失；重產業開發，忽視或者輕視文化的保護和傳承，等等。針對這些問題，生態美學為農村文化產業建設提供了一種新思路。

1對農村自然風景開發的審美關照

農村是人類的詩意棲居地。在海德格爾看來，“人類要接受大地的恩典、保護大地處處固有的秘密，這就是人類生存的詩意所在，也是人類與大地關系的詩意所在，更是人類未來命運的詩意所在”[2]。在埃比尼澤•霍華德看來，鄉村是“上帝愛世人的標志，我們以及我們的一切都來自鄉村。我們的肉體賴之以形成，并以之為歸宿。我們靠它吃穿，靠它遮風御寒，我們置身于它的懷抱。它的美是藝術、音樂、詩歌的啟示。它的力量推動著所有的工業機輪。它是健康、財富、知識的源泉”[3]。鄉村，也是東晉詩人陶淵明為我們構建的“采菊東籬下，悠然見南山”這樣充滿生活詩意和生命愉悅的田園居所。生態美學實質上關注的不僅僅是人類的生存問題，更多地涉及人類如何“審美地生存”的問題。就我國目前的農村文化產業建設來說，一定要將生態觀注入其中，以自然為主唱，關注關愛自然生態，植樹造林，退耕還林，建造森林式農村花園，使農村成為真正意義上的“詩意棲居地”。只有在此基礎上，才能展開真正意義上的文化產業建設。海德格爾說過，人必須要重整破碎的自然，重建衰敗的人文精神[2]。黨的十八大報告也強調推進農村文化建設和生態文明建設，其中明確指出生態文明建設要融入到文化建設的全過程中。在關于“鄉愁城鎮化”的論斷中也說明農村文化要基于自身的自然風景與自然風貌，才能促進農村文化產業的發展與傳統文化的傳承。因此，農村文化產業的建設不僅要順應自然，師法自然，杜絕涸澤而漁，更要深深扎根于自身豐富的自然景觀，加強對農村自然風景開發的審美關照，以其獨特的生態美視角合理發展傳統手工藝、特色旅游等文化產業。河南焦作云臺山景區就是對農村自然風景開發進行審美關照的一個典型案例。國家5A級旅游景區云臺山，坐落在河南省焦作市修武縣境內，泉源豐富、植被茂盛，原始次生林覆蓋了整個山巒，各種樹木和奇花異草種類達400多種，享有“世界地質公園”的美譽。焦作云臺山旅游發展有限公司也被文化部命名為“國家文化產業示范基地”。云臺山風景區的建設正是因為注重生態，才推動了焦作文化旅游業的快速發展，成為產業界的一大奇跡，“焦作現象”也受到業內的高度關注。焦作市過去以煤工業為主要產業。19世紀中葉至20世紀90年代，煤炭工業一直是焦作市發展的重中之重。然而，煤炭屬于不可再生資源，過度開采和工業污染不僅嚴重制約著焦作市的經濟社會發展，而且還深深影響著群眾的生命健康。一系列的弊端癥結促使焦作市摒棄原先的竭澤而漁、毀林開采的行為，轉而投向文化旅游產業，憑借云臺山獨特的自然景觀，順應自然，以云臺山自身雄險秀幽奇的地質地貌為主體，加強對山水資源的審美觀照，合理規劃、大力開發云臺山景區的文化旅游業。迅速發展的文化旅游業不僅帶動了焦作市和河南省旅游產業的發展，而且促進了賓館、餐飲、交通、購物、娛樂等第三產業的發展。云臺山景區成為了全國旅游著名文化品牌，先后榮獲全球首批世界地質公園、國家級風景名勝區、全國文明風景旅游區、首批國家5A級旅游景區、國家自然遺產、森林公園、文化產業示范基地、中國馳名商標等稱號，成為焦作乃至中原地區文化旅游業中最典型最成功的代表，其不僅實現了寄情于山水、依托于自然的審美夙愿，更實現了農村文化產業建設的目標——天人合一，和諧雙贏。農村自然風景能給人帶來直觀的鄉土感受，它是農村文化生活的體現。對農村文化產業的建設而言，能否合理地利用當地農村自然風景，因地制宜，隨自然山水而行，隨地形植被而動，講究地方特色，挖掘獨特審美，傳承特色文化，是能否更好地促進農村產業結構轉型，推動農村經濟發展，構建完善農村文化產業的關鍵。

2對農村人文景觀個性化建設的審美關照

農村文化產業因為受到地域、氣候、交通和通信技術等因素的制約，與城市文化產業發展動漫、數字媒體等高新技術存在迥然不同的差別，所以它應該充分利用自身存在的優勢，努力與當地文化生態掛鉤，開發個性化的旅游資源。旅游和文化共生共榮、互動推進；文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。沒有文化的旅游就沒有魅力、活力可言。我國農村文化資源異常豐富，再加上現代人尋根情結濃郁，有著“久在樊籠里，復得返自然”的返璞歸真的追求，人們對農村人文景觀建設愈加關注。當然鄉村旅游不僅僅是一種虛擬的懷舊和想象，更是對生態文明的真實體驗。還有，農村原汁原味的民間文化、民俗風情也是巨大的文化旅游財富，如能把這些非物質文化遺產的傳承和提高農村文化生活水平緊密結合，將極大地推助農村文化產業的飛速發展。因此，目前關鍵的問題是，發展農村人文景觀個性化建設首先要訴諸生態美學的審美觀照，需要獨具特色的審美能力和高瞻遠矚的目光。例如，河南焦作舉全市之力發展溫縣陳家溝太極文化產業。太極文化是以太極拳為載體的特殊文化形態，是我國首批國家級非物質文化遺產，是中華武術與傳統文化完美結合的范例，承載了中國文化的基本精神和價值取向。太極文化博大精深，包涵了陰陽學說、吐納術、中醫經絡學以及儒釋道文化、美學、力學等。為傳承太極文化，溫縣確立了“做國際品牌、立國家項目、引戰略投資”的發展方向，建設太極拳文化縣的戰略定位，同時，致力于把陳家溝打造成太極拳文化村、生態宜居村、旅游發展示范村、新農村建設示范村。焦作市不僅僅通過舉辦國際太極拳年會發揚光大太極文化，幾年來相繼興建起來的太極拳祖祠、太極拳博物館、太極文化園更是濃縮了太極精神——天人合一、剛柔并濟、陰陽相調；太極文化融入園區建設之中，講求中和之美，游園也以更直觀具體的形式彰顯了太極文化的博大精深。諸如以上的人文景觀的建設正因注入生態美學觀念才能長足發展。目前，陳家溝村文化產業建設強調在保護原生態的前提下，建設生態園林村，尋根拜祖村，休閑養生村，太極拳文化傳承村，旅游度假村，新型農村社區示范村等，不在現有的村莊添加任何現代建筑，只做名人故居的修復和園林綠化，營造神秘、幽靜、愜意的太極拳發源地氛圍。另外農村人文景觀個性化建設還需要在考慮生態環境與審美維度之下獨辟蹊徑。比如開封“大宋•東京華夢”是中國最大的大宋文化主題公園——開封清明上河園出品的大型實景水上演出。該演出運用《虞美人》《醉東風》《蝶戀花》《滿江紅》等八首耳熟能詳的經典宋詞及其意境，勾勒出北宋都城東京的風俗民情和古典風韻，使其在現實中延續。就全國而言，許多農村都很重視文化旅游項目開發，實景演繹之風愈演愈烈，由張藝謀、王潮歌、樊躍組成的“鐵三角”團隊推出的“印象”系列，由梅帥元策劃的嵩山“禪宗少林•音樂大典”等項目都是成功的案列。參照這些成功的案例，打造河南農村文化產業就是要發展培育特色文化旅游產品，提升旅游產品的文化創意水平和旅游服務的人文特質。像文化演藝項目，目前河南比較成熟的文化演藝項目，除了開封的“大宋•東京華夢”演出，還有文化節會——新鄭黃帝拜祖大典、少林武術節、洛陽牡丹花會等傳統節會已經產業化、品牌化。當然農村文化產業建設除了在生態美學的審美關照之下，仍需要政府的資金投入，合理規劃、統籌設計，推助農村人文景觀建設的發展。

3對農村和諧家園構建的審美關照

生態美學講究的是人自身內部文明性與自然性的統一，理性與感性的統一，靈與肉的統一，進而實現人與外部自然環境的統一。國際上通常用恩格爾系數來衡量一個國家或地區人民的生活水平狀況，恩格爾系數越低，說明居民生活越富裕。就中國而言，恩格爾系數目前還較高，尤其在農村，多數人追求單純的物欲享樂，吃好穿好即心滿意足，對生活的追求多數還停留在物質層面上，精神上即“靈”的追求幾乎找不到落腳點。許多農村出現村民耕地被征之后無事可做的現象，于是便聚眾閑聊、打撲克、搓麻將，聚眾打架酗酒賭博等嚴重事件經常發生，甚至還有人組織參加各種迷信活動，以至于受人唆使，被人蒙騙，傷身傷心乃至危及社會。因此，中國農村居民生活水平在物質和精神層面都有待提高。而要降低恩格爾系數，重要的手段就是要加快經濟的發展，增加城鄉居民收入水平，樹立健康的消費理念，進行合理的高層次的消費。村民在逐漸走向富裕的道路上亟需正確的引導。馬斯洛提出的需求層次理論，把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現需求五類，依次由較低層次到較高層次，一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發展，追求更高一層次的需要就成為驅使行為的動力。加大農村文化產業建設，加快農村經濟的發展，實質上也恰恰提升了農村居民的精神層次的追求與享受，提高了他們的審美品位與審美境界。由此可見，加強農村文化建設，發展農村特色文化意義重大。目不識丁或者知之甚少的村民從農村文化宣傳之中耳濡目染，認識層面或多或少都有所提升；再加上農村文化產業開發，政府也注重農村相應的文化設施建設，有的為村民開辦戲社、文化宮、圖書室或者老年文化學校等等，利用節日或者集市，組織開展花會燈謎、文藝演出、書畫展覽、讀書征文、體育健身等花樣繁多、群眾喜聞樂見的活動，這些形式多樣、健康有益的活動都促進了村民對更高層次享受的追求。就拿河南溫縣為例，作為太極故里，男女老少都練習太極拳，村民自覺舉起太極文化的傳承接力棒，對太極養生——剛柔并濟、陰陽相諧的理念大力宣傳，進而達到了雙贏的效果。另外太極拳包涵的端、公、仁、浩、忠、誠、敬、正、義、勇、信、德等武德修養，體現了中華民族的傳統美德和高尚的道德情操，把村民們的精神文明建設推上了一個新的臺階。在這些具有特色文化資源的村鎮，挖掘、保護和利用優秀的傳統文化資源，開展展示活動和申報建立特色文化村活動，對豐富農民的精神生活，繁榮農村文化，展示新農村農民新形象，增強農村凝聚力和提高農民自信心，有著積極的意義。

4對農村長足發展的關照——可持續發展的生態文化建設

近一個世紀以來，科技的迅猛發展給人類帶來了巨大財富，但伴隨著科技的發展，也出現了各種人為的浩大工程：攔水造湖、崩山建樓、填海造田……諸如此類“人定勝天”的大建造帶來社會表面上的繁榮富麗。然而，不容爭辯的事實是，自然環境正因為人類過度的改造行為而遭到破壞，反過來自然對人類的過度行為也進行了無情報復：洪澇災害，風沙霧霾，酸雨冰雹……這是自然在警醒人類：人類的發展不是無止境的，人的主體性亦不是絕對的。生態平衡像一把達摩克里斯劍永懸天空，人類必須敬畏它、服從它。所以，人與自然社會的關系必須和諧共生。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”[4]生態美學從另一個角度向人類闡釋了可持續發展的重要性，因而農村文化產業建設想要走得長遠，必須有生態美學的關照。生態美學使人們在面對大自然的無奈中尋求到安慰，在尊重、構建、維護文化產業的生態美中，化功利為審美，化被動為主動，化消極為積極，最終為人類自己尋求到最適合發展的長遠道路。總而言之，生態美學對于農村文化產業建設不僅起著指導思想的作用，而且具有至關重要的意義與價值。推動農村文化產業建設任重而道遠，需要努力在生態美學視野的審美關照之下，使政府推動型產業與民間自創型產業齊頭并進，農村文化產業建設才會走得更加健康、成熟、迅速。

參考文獻：

[1]曾繁仁.生態存在論美學論稿[M].長春：吉林人民出版社，2003：75.

[2]海德格爾.關于人道主義的書信[A]//海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興，選編.上海：三聯書店，1995：129.

[3][英]埃比尼澤•霍華德.明日的田園城市[M].金經元，譯.北京：商務印書館，2012：9.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：518.

作者：李艷霞 單位：河南教育學院文學院